因爲在戰國人眼裡，《周易》用於卜筮之書，而在神秘主義思潮裡把一本曾用於卜筮的“繇題”文本《周易》，改造成以“九六”數字爻題的結構形式，也就順理成章。
又因隨着戰爭與兼併的步伐加快，西秦以摧古拉朽之勢統一六國，建立了大一統的真正帝王之國。又隨着秦朝對專制的強化及對文化的鉗制，凡先秦的諸子書籍被禁並焚燬，只允許民間收藏的書藉是“醫藥、卜筮、種樹之書”。
根據《史記·秦始皇本紀》載，公元前213年秦始皇設宴咸陽宮，宴會上博士淳于越進言：“臣聞殷、周之王千餘歲，封子弟功臣，自爲枝輔。今陛下有海內，而子弟爲匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔弼，何以相救哉？事不思古而能長久者，非所聞也。”主張仿效古法分封子弟、功臣。而丞相李斯卻說：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。……今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥爲城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏爲師。”“制曰：‘可’”。這段文字在《史記·李斯列傳》中略有變化。是始皇將淳于越的意見交丞相李斯主持廷議，李斯否定淳于越之說，並上書說：“……臣請諸有文學、《詩》、《書》、百家語者，蠲除去之。令到三十日弗去，黥爲城旦。所不去者：醫藥、卜筮、種樹之書。若有欲學者，以吏爲師。”“始皇可其議，收去《詩》、《書》、百家之語以愚百姓，使天下無以古非今。”
秦帝國爲加強專制制度，而推行文化上的專制政策，除醫藥、卜筮、種樹之書以外的書籍被焚燬。而不被焚燬的卜筮書籍裡，當然有今本《周易》一書了。雖然規定“所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。”並沒有明確地說《周易》是卜筮之書，如何知道《周易》一書是不被焚燬之列呢？因爲《周易》一書在春秋戰國時期，即使還沒有改造成以“九·六”爲爻題的結構形式，也曾用於過卜筮。所以，在秦朝的統治者眼裡《周易》就是卜筮之書。況且在秦朝的統治時期裡，流行的《周易》，應是被改造成卦爻式的結構形式了。即以“九·六”爲爻題的《周易》（即今本《周易》），在秦帝國的統治者眼裡的《周易》就是卜筮之書。這也正與《漢書》裡記載的“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。及秦燔書，而《易》爲筮卜之事，傳者不絕。”（《漢書·藝文志》）“及秦禁學，《易》爲卜筮之書，獨不禁，故傳者不絕。”（《漢書·儒林傳》）這些說法所證實。正因爲《易》（《周易》）在秦統治者眼裡看做卜筮之書，才獨不禁，故傳者不絕。這應是事實。漢傳承的《周易》文本，就是被秦認爲是卜筮之書的今本《周易》，所以纔有西漢前期對“易傳”的編篡，纔有“十翼”的內容。而“十翼”裡絕大部分內容是依託的是今本《周易》爲研究對象。漢人說孔子作“十翼”，是拉大旗作虎皮，是爲帝制服務，也是爲帝制裡神秘主義政治思想作依託的目的，故纔有漢象數“易學”的大繁榮與大發展。尤其是《繫辭傳》是帝制的宣言書，也是帝制時代裡的產物。也由此知道“十翼”裡凡是帶“九·六”爻辭的引用，均是帝制時期裡產生的東西，它們所依託的正是今本《周易》。也由此知道《繫辭》裡出現的悖論，正是依託的是今本《周易》所致。即“亦筮亦理”解釋今本《周易》，也由此形成了兩千多年裡“巫”與“哲”（“亦筮亦理”）互爲表裡的“易學”理論上的怪現象。這都歸因於今本《周易》，是今本《周易》文本的形式（即以“九六”爲爻題的卜筮結構形式）與內容（即政治學說與哲理性的語言）的巨大反差所造成。也正是帝王制度裡的需要，而把《周易》結構形式一再的改造並傳承後世的因素所致。故我們認爲今本《周易》是帝制時期定型的。
而這裡還要說一說，汲冢竹書裡所涉及到《周易》的有關說法，可旁證今本《周易》的定型時期。
“汲冢竹書”的竹簡最早出土發生於西晉，不過那是由一次盜墓所引起的。《晉書·束皙傳》裡記載了這批古書的詳細目錄，現引錄於此：“初，太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。其《紀年》十三篇，記夏以來至周幽王爲犬戎所滅，以事接之三家分晉，仍述魏事，至安釐王之二十年。蓋魏國之史書，大略與《春秋》皆多相應。其中《經》《傳》大異，則雲夏年多殷，益幹啓位，啓殺之；太甲殺伊尹，文丁殺季歷。自周受命至穆王百年，非穆王壽百歲也。幽王既亡，有共伯和者，攝行天子事，非二相共和也。其《易經》二篇，與《周易》上下經同。《易繇·陰陽卦》二篇，與《周易》略同，《繇辭》則異。《卦下易經》一篇，似《說卦》而異。《公孫叚》二篇，公孫叚與邵陟論《易》。《國語》三篇，言楚、晉事。《名》三篇，似《禮記》，又似《爾雅》、《論語》。《師春》一篇，書《左傳》諸卜筮，師春似是造書者姓名也。《瑣語》十一篇，諸國卜夢、妖怪、相書也。《樑丘藏》一篇，先敘魏之世數，次言丘藏金玉事。《繳書》二篇，論弋射法。《生卦》一篇，帝王所封。《大曆》二篇，鄒子談天類也。《穆天子傳》五篇，言周穆王遊行四海，見帝臺、西王母。圖詩一篇，畫贊之屬也。又《雜書》十九篇：《周食田法》、《周書》、《論楚事》、《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇簡書折壞，不識名題。冢中又得銅劍一枚，長二尺五寸。漆書皆科斗字。初發冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復詮次。武帝以其書付秘書校綴次第，尋考指歸，而以今文寫之。皙在著作， 得觀竹書，隨疑分釋，皆有義證。遷尚書郎。”東晉王隱《晉書·束皙傳》所載又與此略異：“汲冢竹書大凡七十五卷，其六十八卷皆有名題，其七卷折簡碎雜不可名題。有《周易上下經》二卷；《紀年》十三卷；《瑣語》十一卷；《周王遊行》五卷，說周穆王遊行天下事，今謂《穆天子傳》。此四種差爲整頓……《穆天子傳》世間遍多。”
從《晉書·武帝紀》說“發魏襄王冢”，而《晉書·束晳傳》卻又說：“太康二年汲郡人不準盜發魏襄王，或雲安釐王冢。得竹書數十車。”到底是魏襄王，還是安釐王冢，不過現在大多數學者都認爲是魏襄王墓。
那麼，魏襄王是何許人也？魏襄王(？─前296年)：姬姓，魏氏，名嗣，一名赫。魏國第4代國君。前318年—前296年在位。 魏襄王在位時間離秦、齊兩國稱帝的時期並沒有幾年了。而後來從其墓中發現竹書內容，涉及《周易》的有關說法。這《晉書》是唐朝史館的官員們修撰的，是集體創作，修成之後署的是負責總領修撰的宰相房玄齡的名字。《晉書》記載了從司馬懿開始到晉恭帝元熙二年爲止，包括西晉和東晉的歷史。而《晉書?束晳傳》裡的“《易經》二篇，與《周易》上下經同。《易繇陰陽卦》二篇，與《周易》略同，繇辭則異。《卦下易經》一篇。似《說卦》而異”
這些說法如何理解呢？