第121章 道行
這世界不會因你正在經歷苦難，度日如年而加快步伐，也不會因你癡迷道行，如飢似渴而放慢腳步。
魏淑仙帶着幾個孩子在東郡縣城艱難的生活着，不知道到哪兒纔是個盡頭，對自己的“男人”吳子仁是死是活已經麻木不仁了，甚至於都快忘記這世上還有這個人。
而對一個家來講，女人是守護者，是這個家的靈魂，男人是保護者，是這個家的支撐。
家，因爲有互相牽掛，才相信有愛的存在，支持着那份惦記和希望。
吳子仁在五臺山靈隱寺跟着師父玄誠真人已經十六年了，而他離開家有十八年了，對東郡縣城還有一個家，家人可安好？他恍如隔世，埋在心底不敢奢望會回去。
領着吳子仁上道的鄭道士終沒有熬得住寂寞，還是想提前下山，對外面的世界想認識更多的精彩。
“子仁老弟，我忘不了外面的花花綠綠的世界，儘管被傷害過，可我總覺得不經歷風雨怎見彩虹？也許我的老家已經變得面目全非，可冥冥中好像在召喚着我回去繼承什麼？我不願再在這兒浪費年華了。你願跟着我走嗎？找回你的老家。”鄭道士在屋裡悄悄的問吳子仁。
吳子仁有些詫異，沒想到自己這輩子還會對“家”有什麼概念，在這深山迷境裡對家的嚮往已經是一種奢望。
經鄭道士這樣一問，吳子仁隱約着還記起來自己是個有家的人，有老人有媳婦孩子，比鄭道士應該更想家纔對的。
吳子仁沒回答，只是跟着鄭道士一起到師父玄誠真人的道觀裡，想問問，看是否得到什麼。
沒想到玄誠真人聽了鄭道士解釋自己要離開的話，沒有挽留，點點頭算是答應了。
臨走，帶着他的兩個弟子鄭道士和吳子仁來到了一片湖邊。
玄誠真人看着鄭道士問：“這麼些年，你始終不安心研習修行，總愛抱怨。那一天，師父讓你將一把鹽放入一杯水中喝，看着你咧着嘴難受的樣子，問你鹹不鹹，你說鹹得發苦。今天，師父給你一袋鹽，你把鹽撒進湖裡，再嚐嚐湖水。”
鄭道士不知師父何意，就淘了一碗湖水，喝後說：“師父，這湖水很純淨甜美的。
玄誠真人笑笑，說：“生命中的痛苦是鹽，它的鹹淡取決於盛它的容器，所以說，你願做一杯水，還是一片湖，全在於你的選擇。心境似湖，抱怨全無。”
吳子仁在一旁，深深的被玄誠真人師父的道義解惑所折服，對自己的膚淺而無地自容。
鄭道士羞愧的走了，他已經無法再在這裡修行了，修了也白瞎，
從此，玄誠真人把吳子仁作爲他最後的關門弟子，帶着他雲遊四方，教給他儒釋道各方面的道理和真諦，對這個癡迷的修行者給予很大的希望。
有一天，吳子仁問師父：“師父，我這些年算不算遁入空門？”
玄誠真人說：“空門的說法是俗家之人對出家人叫的，其實佛家講四大皆空，不是講絕對的虛無，佛家的“空”，是不離“有，，萬事萬物，都是由“地水火風”四大構成。而四大皆空，其實就是宇宙萬物，皆空的意思，因爲四大構成了萬物，所以我們時時都離不開四大，四大可以創造我們，也同樣可以毀滅我們。所以，佛告誡我們不要執着於自己的身體，和身外的一切事物，因爲凡是我們可以看到和感受到的，都是虛而不實的。空的意義，就是至高的哲理，諸佛菩薩就是悟道了空的真理者，空並不是什麼都沒有，而是什麼都有，空是虛幻的，也就是說，由因緣和合而成的事物，都是沒有實體的，我們看到的一切現象，也包括我們自己，都會隨着因緣的轉化而轉化，所以說空是虛幻的，如夢境一般，而虛幻剛好又是真實的。有一句話說得很好：萬法皆空，因果不空！如果真的理解了這句話，你就不會走偏，因果纔是最真實的。所以，你應該明白一個道理，那就是一切因緣皆有。
“可師父，我們可是道教啊，您怎麼說佛的空？”吳子仁有些疑惑的問玄誠真人。
“呵呵，你都在五臺山多少年了，怎麼還沒明白這個聖地存在着佛道釋的緣由？”玄誠真人笑吳子仁的木訥，接着講給他聽，“不僅僅是佛教，道教也有“四大”的說法，在道家經典老子的《道德經》中有云：‘故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉’，而按照老子的思想，四大皆空是指道空、天空、地空、人空。空是放下，不會放下吧？那就沒有辦法做到‘空’。正如道家的推崇的其他四大，比如相也有四大：我相、人相、衆生相、壽者相。我相，謂衆生於五蘊法中，妄計我、我所爲實有。人相，謂衆生於五蘊法中，妄計我生於人道爲人，而異於其餘諸道。衆生相，謂衆生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。壽者相，謂衆生於五蘊法中，妄計我受一期之壽命，長短不一，因人而異。另外還有四真諦：苦集滅道。苦，生就是苦的業因，生命就是受苦，從生到死要經歷一個個痛苦的階段，這是苦諦。這就是人爲什麼要哭着來到這個世界，然後在親人們的哭聲中離開的原因。集，促成生的原因是對生命的渴求，生後的貪念、視欲和對生命的驕傲促使人們從一生轉向另一生，這就是集諦。滅，根治這種生就得消除對生命的渴求 ，徹底絕除一切邪欲，不讓它們佔據頭腦，或是把它們清除出去，不使自己的頭腦裡有一點裝進邪念的餘地，這就是滅諦。道，是中國人獨有的東西，一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，不約而同，無一例外，恆古不變，這就是道諦。其實，儒家也有四大：忠孝仁義，忠孝仁義其實是儒家的核心思想的簡要表達。
儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認爲忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。孝：孔子認爲孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應着重對父母和長輩的尊重，認爲如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認爲父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。子曰:克已復禮爲仁，能夠剋制自己的慾望，人與人相互友愛、幫助、同情等等的品德，它是社會交際與人際交往中的良好道德行爲；義：原指"宜"，即行爲適合於"禮"。孔子以"義"作爲評判人們的思想、行爲的道德原則。”
吳子仁聽着師父這樣高深的講着三大教派的道義，雖然還是有些如聽“天書”一樣，可他的心裡已經漸漸在悟出了一些道理，並且漸漸對自己的未來有了一個明晰的方向。
有一天，吳子仁跟着師父在山下回來晚了，玄誠真人告訴他小心腳下別摔着了。
吳子仁突然問：“師父，您看得見路嗎？聽說天黑以後，世人跟我一樣什麼都看不見，我要是點個燈爲照亮道路，不爲過吧，雖然我看不見。”
玄誠真人聽了很是高興，說：“你是爲了他人才點燈，是很有善心的舉動。
吳子仁也笑笑，老實的說：“師父，其實我想點燈是爲自己點燈，因點了燈，黑夜裡別人纔看見我，不會撞到我。
玄誠真人聽了興奮的說到：“好好，師父沒想到，爲別人就是爲自己！看來你已經學會了，可以自我闡述出新的境界了。”
“可是，師父，我總覺着這樣活着有些累，人爲什麼是不完美的？”吳子仁問玄誠真人。
玄誠真人對他說：“這世界是一半一半的。天一半，地一半；男一半，女一半；善一半，惡一半；清淨一半，濁穢一半。很可惜，你擁有的是不全的世界。”
“爲什麼?”吳子仁緊着問了一句
玄誠真人說：“你不要刻意追求完美，那樣活着會很累的。不能接受殘缺的一半，所以你擁有的是不全的世界，毫無圓滿可言。，所以說，學會包容，就會擁有一個完整的世界。
吳子仁問玄誠真人：“師父，雖然我在您這裡這麼些年，心裡卻仍然放不下一些人，放不下一些事，這是爲什麼？”
玄誠真人隨手扔下一塊肥皂說：“我丟地上一塊肥皂，放下其實很簡單，更難的是拾起。你現在去撿起來試試？”
吳子仁摸索着，找到那塊肥皂，由於是溼滑的，他試了幾下沒握住。
玄誠真人看着吳子仁的窘迫樣子，就說：“看來你還是六根不淨啊，不知你在想什麼。”
“師父，什麼叫‘六根不淨’”吳子仁問。
玄誠真人說：“所謂‘六根‘’，是指‘眼耳鼻舌身意’，能見色謂眼，能聽聲謂耳，能嗅香謂鼻，能嘗味謂舌，能感觸謂身，能知法謂意。其實歸根結底就是‘欲根’，而‘欲根’是無法脫離生死輪迴的根本原因。佛陀所說的涅槃，第一步就是要斷除雜染的‘欲根’，也就是清淨衆生的‘六根’。凡夫衆生，眼根迷於紛華的物象，耳根迷於雜亂的五音，鼻根迷於各種氣味，身根迷於各種觸覺，意根迷於各種思想和概念，故不得解脫。六根不清淨之時，衆生被六根所役使，不能自主。若是修爲到家了，有定力管住自己的六根了，就漸漸可以做到六根完全清淨。此時的狀態，便是涅槃的基本條件。正是由於‘六根清淨’乃趣入涅槃的關鍵步驟。
“師父，您看我是不是可以做到六根清淨？”吳子仁提高了聲音問玄誠真人。
“子仁啊，師父聽出來了，你是不是想家了？呵呵，不要急，修行是一輩子的事情，在師父這兒只是你遠離凡塵的侵擾罷了，最終你還是要重返人間，經過了更多的歷練纔是更好的修行。”
吳子仁聽到玄誠真人一針見血的說出來他的心裡的思想，慚愧地點點頭，小聲說：“師父，我是想家了。”