服飾言行遵禮守法無過無惡守其宗廟
經文：
【非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”】
解釋章題簡析經文
卿大夫是西周、春秋時國王及諸侯所分封的臣屬，地位次於諸侯。諸侯在其國由世子世襲，諸侯的衆子則封爲卿大夫。卿大夫自己的封邑由嫡長子世襲，卿大夫的衆子則被封爲士。卿大夫接受國君封給的都邑，世襲對都邑的統治權，服從君命，對國君有定期納貢賦和服役的義務。
本章從服飾、言語、行爲、德行等方面具體講述卿大夫如何行孝。
一、服飾身表等差有禮
經文：【非先王之法服，不敢服。】
《御注》解釋“服”，就是服裝，所謂身之表也。人的外表、服飾給人第一印象，它代表一個人一定的文化素養，尤其是古代，服裝還代表一個人的身份地位，所以都很有講究。
《御注》：“先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守禮法，不敢僣（音貼）上偪下。”先王制的五服，是五種人穿的不同服裝，即天子、諸侯、卿大夫（卿和大夫，這是兩個階層）、還有士。這五服各有等級差別，作爲卿大夫，他們要遵守禮法，服裝不可以亂穿。比如說，卿或大夫穿了天子的服裝，那就是冒犯天子；也不能穿諸侯的服裝，那就是冒犯了國君；他們只能穿自己卿和大夫的服裝。“不敢僣上偪下”，“僣上”，就是冒犯長上，如果穿了下面階層的服裝，就逼迫到下面（不知道穿什麼了）。所以古人很有講究，都會按照自己的身份、地位來穿着服裝，特別是上朝，互相之間不認識，就看你身上的服裝辨別尊卑，位卑的人要主動向位尊的人行禮。上朝的服裝叫章服，章是什麼？表現出你的身份地??，一看到服裝上面的花紋，他就知道你是屬於什麼地位，便於互相之間行禮，所以五服很有科學性。
二、言語行爲不敢違禮
經文：【非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。】
《御注》：“若言非法，行非德，則虧孝道，故不敢也。”所謂“法言”是禮法之言，祖宗定下的規矩，禮和法都要遵守。“德”指道德之行，是講人要遵守道德，行爲不可以違反道德。“非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行”。卿大夫，是天子或諸侯的大臣，是我們現在講的各級領導、公務員，他們都要爲國家服務，所以要遵守禮法，遵守道德。如果“言非法”，即他講出非法、不符合禮法的語言；他的行，不符合道德，這就虧損了孝道，嚴重的可能會遭到國家法律的制裁。
一個孝子，他知道要保全家業，要對得起父母，不可以讓父母蒙羞，如《弟子規》雲：“德有傷，貽親羞。”所以他不會幹出那些非法非德之事，因爲他有孝心，孝心是對父母對家族負責任的心。人如果有責任感，他處處都懂得謹慎，不會爲所欲爲，“是故，非法不言，非道不行。”
三、守法遵道無怨無惡
經文：【口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。】
《御注》：“言必守法，行必遵道。”所以有孝心的人，講話都必定守着禮法，行爲也會遵循着道德。言行皆遵法道，即一言一行，一舉一動，都遵循禮法、道德的標準，而禮法道德都有定規，老老實實的遵法依道而言行，自己就沒什麼可選擇的了，所以“口無擇言，身無擇行”。
“言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”。是講真正能夠依照着禮法、遵循着道德去言語，就不會有口過了。口過就是言語上的過失，句句都符合禮法，謹慎自己的言語，就不會有這種口過了。古人講：“病從口入，禍從口出”，如果言語上不謹慎，還會招致災禍，所以口是“禍福之門”。如果能夠句句都遵循禮法、道德，自無怨惡。一個人真正品行端正，遵循道德行事，人人都會敬重他，就不會產生怨惡、厭惡。“怨”就是怨恨，“惡”就是厭惡。因爲他有道德，所以他到哪裡都會受到尊重愛戴。道德就是人性本善，是每個人本性中都具備的道德，這叫性德，叫本善。每一個人本有的性德，不只是屬於他個人，比如，雖然我們現在可能行不出來高尚道德，但是看到有人行出來，我們會肅然起敬，因爲他所做的，符合自己的性德，符合自己的本善。所以當然我們會敬重他，而不會有怨恨和厭惡。
四、三者皆備守其宗廟
經文：【三者備矣，然後能守其宗廟。】
《御注》講三者爲“服、言、行也”，如經文所言的“法服”，“法言”和“德行”，三者都能夠謹慎的去守護，去遵循，就能夠守其宗廟。
按照儒家的禮，卿大夫立三廟以奉先祖。卿大夫他們會立宗廟，所謂三廟來祭祀供奉自己先祖的牌位，所以要“守其宗廟”，自己必定要謹慎的行事，家道不會衰亡。“言能備此三者”（這三者是服、言、行），“則能長守宗廟之祀”，就能夠長久的祭祀祖先了。如果違反了禮法，被國家懲處了，導致家破人亡，可能被殺頭，甚至會滅九族，家中的宗廟被破壞了，沒有人祭祀了。所以能保全家中的宗廟，這就是“卿大夫之孝”。
邢昺《正義》：“言大夫委質事君，學以從政，立朝則接對賓客，出聘則將命他邦。”這是爲官事君要盡忠，在朝廷從政，接待賓客，出外統兵打仗，保衛家園。“服飾、言、行，須遵禮典”。這講的三者都要遵循着禮法，遵循國家法律，遵循道德。“非先王禮法之衣服，則不敢服之於身”，這是按照禮法來穿着服裝。“非先王禮法之言辭，則不敢道之於口”，所以出言都很謹慎。“非先王道德之景行，亦不敢行之於身”，先王的道德，我們要學習、要效法，不是這種道德景行，我們不要去做，“景行”是美好的品行。
“就此三事之中”，是講服裝、言語和德行，服、言、行三事。“言行尤須重慎”，雖然說了三事，可是最重要的還是講言、行這兩樁事，更需要重視和謹慎。“是故非禮法則不言，非道德則不行”，不是禮法的這些語言都不說，跟道德不相應的行爲不做。“所以口無可擇之言，身無可擇之行”，即“口無擇言，身無擇行”。言行沒有什麼選擇，統統按禮法道德行事，使“言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”。這就能達到所言天下無人指責，所行天下人心服無怨。所以“服飾，言，行三者無虧然後乃能守其先祖之宗廟，蓋是卿大夫之行孝也”。卿大夫之行孝，服飾、言、行三者是綱領，都不虧欠禮法道德，自然家道就能長久保持，也能保其宗廟，此謂卿大夫行孝。
五、夙夜恭謹敬事君上
最後，本章引用了《詩經》：“夙夜匪懈，以事一人。”此卿大夫，爲天子的卿大夫，而非諸侯的卿大夫；“夙”就是早；“夙夜”就是早晚。早晚都不懈怠，“以事一人”，爲一人服務，這“一人”是指天子。
卿大夫忠於自己的職守，忠於祖國，服務人民，就能夠保全家業，守其宗廟。天子的卿大夫如此，諸侯的卿大夫同樣要在服、言、行三方面，謹慎行事。
依循古論解析章句
一、謹慎不敢遵循道統
“非先王之法服不敢服”，是講不是先王所規定的服飾，不敢亂着。因爲古代的服飾，都代表着身份。如果穿着服飾不合身份，這就有犯上逼下之嫌。
還有，言語要謹慎，“非先王之法言不敢道”。所道的、所說的都是古聖先王的教誨，他們的言語，正如夫子“述而不作”。言語、文章，都沒有自己的意思，都沒有創新，全都是轉述古聖先王，轉述老祖宗的教誨。我們在此講習《孝經》，也像孔老夫子那樣“述而不作”，“非先王之法言不敢道”，都是轉述老祖宗的教誨，用現代的話表達出來，讓現代人能夠聽得懂古聖先賢的意思，絕不敢添加任何自己的意思。
“非先王之德行不敢行”，古聖先王的崇高德行，是我們學習的榜樣，我們應該效法其謹慎、崇高的德行，並落實在日常生活當中。
在“服、言、行”三個方面都非常的謹慎，這樣才能做到“言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”，才能達到“守其宗廟”，即能守住祭祀先祖的宗廟。“宗廟”，在現代，可以引申爲道統。我們學習傳統文化，尤其是年輕人，要有傳承先賢的心，要立志把老祖宗優秀的文化（道統）發揚光大。這就是古人說的“爲往聖繼絕學”，這種絕學可以幫助天下萬世開太平。這樣就是我們現代意義上的“守其宗廟”。
我們的心量要擴大，不僅是守着自己的小家，更要把天下作爲自己的家，守住祖宗先賢的教誨、道統，這就是所謂的卿大夫之行孝。卿大夫的行孝，我們普通人也可以做到。只要能夠做到“服、言、行”三者無虧，就能夠守住老祖宗的道統，做現在的聖賢人，也就是行卿大夫之大孝。
邢昺《孝經正義》的一些解釋，很值得我們學習。這段講到唐玄宗註解經文時所說的話：“言卿大夫遵守禮法，不敢僣上偪下者。”是說卿大夫遵守禮法，不能夠犯上，也不可以逼迫下屬。
邢昺註釋：“僣上，謂服飾過制，僣擬於上也。”就是在穿着服裝上面，古人都有講究的，必須要符合自己的身份。《弟子規》所講的“上循分，下稱家”。如果服飾過分，你低於這種地位，卻穿了這種地位的服裝，那就叫作“僣上”，就是欺上的意思。“偪下，謂服飾儉固，偪迫於下也。”不可以穿高於自己身份的服裝，當然，也不可以穿得太過簡陋，低於自己的身份，這樣會令下屬無所適從，等於是逼迫到了下屬。所以古人的服飾是很有講究的。
現代人對服飾講究得沒有古代嚴格。可以引申爲，我們的穿着要適合自己的身份地位，不可以太過奢華，超過了自己的身份地位，或者財富允許的範圍；也不可以穿得太過簡陋，會給人一種不夠莊敬的感覺。現在有些女同胞，穿着簡陋到露得太多，這樣就容易引人邪思，使人對她不恭敬，也等於把自己的身份降格了。所以穿着服飾要符合自己的身份，而且以端莊、整潔爲美，不可以標新立異，更不可以穿着誘人邪思的服裝。這是我們用現代的意思去體會。
邢昺《正義》：“卿大夫言必守法，行必遵德，服飾須合禮度，無宜僣偪。”這是講到卿大夫要守法，遵循道德，服飾要符合身份禮度。
二、服飾守分古禮今用
一般人看人都是先看服裝，因爲表面的服裝給人第一印象，服裝穿得得體，給人的第一印象就好。
服裝符合禮度，就要根據時間、場合、人事物的不同而適當調整。譬如說，到寫字樓上班，就要穿的像一個文員、一個公司的職員。在公司裡的位置不同，穿着也應該稍微注意。如果是作爲一個高層的經理，那麼穿的應該比較正式，因爲在工作中會有社交的機會和場合。如果平時不注意服裝，我們給人的印象會不佳。當今着裝雖然沒有像古人那樣的嚴格要求，也是有一定講究的，我們要懂得古禮的精神，要把禮古爲今用。
“僣偪”，就是不可以給??犯上或者逼迫下屬的這種印象。
三、顏子問仁克己復禮
邢昺《正義》：“法言，謂禮法之言‘者，此則《論語》雲：’非禮勿言‘是也。雲：’德行，謂道德之行‘者，即《論語》雲：’志於道，據於德‘是也。’若言非法，行非德‘者，’則虧孝道，故不敢也者，釋所以不敢之意也。”