大廳裡第五個休眠艙發出了響動，艙門開啓後，石頭從裡面走出，神情中仍帶着恍惚。終於回到了自己的身體，竟然還需要時間適應。石頭來到了圓桌前，坐上了自己的位置。五個小夥伴任務歸來，再度和瑤瑛老師相聚，早已不復出征前的豪邁了。經歷決定着成長的高度，小夥伴們全然蛻去了稚氣。
瑤瑛老師依然清脆的銀鈴聲吸引了大家的注意，她開口講道：“歷史是厚重的，有輕歌快馬的歡暢，有家仇國恨的悲愴，有掙扎求索的彷徨，有壯志得酬的飛揚，......歷史的星空是一個個鮮活生命的閃耀銀幕，太史公的紀傳正是這些靈動生命的雋永碑刻。讀懂歷史的關鍵，便是與這些偉大的歷史人物共情，這是進入到他們精神世界的途徑。無論昂揚歡歌的灑脫，亦或步履蹣跚的沉重，他們豐盈的精神世界和我們所經歷的人生一樣，真實且爛漫。
“時間宛如一條直線，當下不過是轉瞬即逝的一點，極難把握。可如果我們能夠清晰地憧憬未來，並深刻地瞭解歷史，那麼我們便會有明確而篤定的當下。當我們滿懷浪漫理想而無法到達彼岸時，我們應該看一看歷史，歷史會不斷提醒我們疏忽的真相；當我們飽經現實蒼涼而看不到成功的曙光時，我們應該看一看歷史，歷史會重新點燃我們希望的星火。感應歷史人物的悲喜能夠增加自己的人生厚度，這是拿得起；不被悲喜的過往羈絆而失去自己的理性判斷，這是放得下。以史爲鑑，鑑的是人心中的誠，誠作爲中庸之道的精髓，亦是我們所追求的實事求是。
“所以，即便正史被篡改得面目全非，可每個時代都會留下自己不可磨滅的印記，那些流傳下來的藝術和文學仍能讓你窺探到當時的模樣。每個時代里人們的精神狀態和生活方式，正是那個時代所記錄下的真實影像。在唐朝的詩賦裡，文人可以醉情山河，抒發豪邁，彰顯志趣。在宋朝的詞文裡，文人可以崇雅黜浮，要眇宜修，將複雜細膩的情感恣意地傾瀉出筆端，或雄渾慷慨，或隱約清麗。在明朝的小說裡，文人尚可以大膽地揶揄朝堂，抨擊禮教，鍼砭時弊。而在清朝，那些敢於揭示真相的文字竟全變成了‘滿紙荒唐言，一把辛酸淚’，特別是清朝的中後期，更墮落到了‘萬馬齊喑究可悲’的境地。欺騙只能夠糊弄信任自己的人，坦誠卻可以與所有人聯結共識。中華民族的精誠團結，才能夠創造出更加美好的歷史。”
瑤瑛老師的話在小夥伴中間產生了共鳴，大家互相討論着各自的心得。澄澄提問道：“偉大的人性在文明的傳承中起到了關鍵的作用。管子曰：‘禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。’這句話也同樣適用於文明的傳承。我們這一路任務走來，對人性的理解更加深刻了。無論那些文明處於何種狀態之下，人性都如一顆生命的種子。不管是石塊壓鎮，還是土壤貧瘠，都無法阻擋住生命的破土而出。所以，人性的覺醒是否爲文明發展的不變主題呢？”
瑤瑛老師點頭回應道：“擁有高貴的人性是人類覺醒的標誌，這說明我們已經開始逐漸擺脫慾望的束縛，成爲了自己的主人。可人性抵達至善的道路無法一蹴而就，征程上佈滿了荊棘坎坷的阻隔。正是因爲這樣，我們才懂得了人性的至貴，她的光輝才引得了所有人的注目。更爲重要的是，人類的科技水平跟我們人性的完善程度之間也存在正比關係。人性扭曲的社會，人類無法實現科技文明的突破。而且沒有完備的人性作爲支撐，更高的科技只會把人間變成地獄。所以，從這個意義上來說，無法獨立提升自己科技水平的帝國集團，不過是星際文明發展過程中的寄生蟲而已，終將被更高層次的文明給淘汰。”
亮亮繼而問道:“普羅米修斯的母星，就經歷了人性貪婪所帶來的災難。我們的文明經歷了那麼多苦難，善良還能被人當作珍寶，代代相傳，這正是因爲：地球文明形成的伊始，偉大的先哲們都率先領悟了善的意義。我們的孔子、佛教的釋迦摩尼、基督的耶穌等，雖然彼此的教言不同，但他們都用各自的思想弘揚了善的明光。這些思想團聚了一批又一批民衆，共同創造出了輝煌燦爛的文明。
“可是，不管文明社會發展到何種境地，在每位個體沒有完成覺醒、將善良視爲信仰之前，人都有被慾望俘虜的可能。雖然人人都知道慾望的可怕，但依舊很難將自己的慾望和渴望分清。針對於此，我們的聖人孔子提出了‘己所不欲，勿施於人。’的主張，這便是以人爲鏡，來鑑照出慾望的原形。孔子的智慧在我們的文明發展中舉足輕重，可爲什麼仍舊有那麼多人甘願閉上心眼，放任慾望的橫流呢？
瑤瑛老師回答道：“慾望是對人動物本能的滿足，所以它來的十分直接。人要放棄慾望，就需要有其他方式來滿足這些本能的需要。審美滿足不僅能實現這樣的替代，還能使人得到比慾望滿足更加充實的幸福感。可是掌握審美滿足的能力，卻並非一件易事。審美滿足，意味着生命實現了自我的覺醒。覺醒後的人類將不再返回慾望滿足的低級趣味裡，會把更多的精力都投入到創造美好的過程中。但這個覺醒的過程中卻會出現許多失敗者，遭受挫折的他們將繼續沉醉於追逐慾望的過程裡痛並快樂着，有些人甚至會鋌而走險、徹底沉淪。
“大學之道在於親民，親民者得失可正。親民是人類共情的體現，共情即是那個明辨是非的心眼。悲天憫人的聖人會憑藉這種共情的感應，而爆發出強大的生命能量。孔子因亂世求索而創立儒學，釋迦牟尼因生靈塗炭而創立佛教，耶穌因憐憫世人而創立基督。快樂的嚮往雖然是人們孜孜不倦的奮鬥動力，悲傷的共鳴卻是人們破釜沉舟的革新力量。覺醒的失敗者，所缺的正是這樣共情而生的能量。”
蓁蓁順勢發問道：“‘民爲貴，社稷次之，君爲輕。’的儒家思想，後來演變成了‘君要臣死，臣不死不忠；父要子亡，子不亡不孝。’的封建孔教。在忠孝大義的極權社會裡，強權勢力鉗制着人民的思想來維護極權統治，這種禁錮給人性造成了很難逆轉的傷害。這些傷害該如何進行治癒，才能使人們儘快恢復健康呢？”
瑤瑛老師繼續回答：“在健康環境下，人性會逐漸發展完備。人性完備下的行爲選擇，自然會從善如流。可強權的環境裡，人必須爲目標而活着，爲父母，爲家族，爲君父，只是不能爲自己。這種肩負重擔的生活方式，跟人爲了生存掙扎並無二致。只能勉強地掙扎着生存的絕大多數人，無法妥善維護心理的健康。而且在這種環境下人們精神上得到的供給更加匱乏，因此在這樣社會裡生存的人很容易通過尋求毒品來麻醉自己。這就是越貧困的地方毒品越容易氾濫的真實原因。
“爲生存掙扎的人，最容易喪失的便是共情的能力。自己都過的極爲不易，怎麼還有心力去憐惜他人。久而久之，冰冷之心滋長。可是，與人共情、與世界共情，是我們精神生活的主要內容。當人們失去了這樣的精神生活，靈魂如何不變得麻木？所以，要治癒強權社會下的人性扭曲，就要引導他們重新恢復共情的能力。因爲每個人自己精神世界的樣貌，都有着別人精神世界的映射。
“孩童有着極強的共情能力，這是令他們快速成長並能夠融入社會的核心能力。他們會關心動物的世界，憐憫所有的生命。隨着孩子的長大，共情能力或因生存需要而弱化，或因慾望滋長而掩埋，人生也會逐漸單調。人類文明史上的大師和智者，卻通過‘時時拂拭，不染塵埃’的心靈維護，保持着自己不變的本真。他們的共情力便不會弱化，更因此形成了無數的創新靈感。因爲，我們每個人都不是機械地從別人那裡得到隻言片語，而是通過共情聯結的方式獲得了海量信息。聖人曰：‘三人行，必有我師焉’，指的就是三人間必可產生共情。”
暄暄請教道：“每個時代的人們都會面臨各自的生存任務，倘若人受教育的時間充足，就能夠養成心靈生活的方式。這樣的話，即便人們以後進入了生存困境中，他們也不會喪失自己的共情能力。但慾望的誘導，卻能夠依舊讓受過教育的人放棄掉對靈魂的守護，重新在慾海裡浮沉。正因爲如此，所有的宗教都把慾望視爲罪惡的根源。只是，與其他宗教剋制慾望的主張不同，儒家思想探討了慾望產生的原因。
“孩童時代，我們對未知充滿了好奇，在環境中養成了自己的品格。大人謙恭，則孩子知禮；大人有愛，則孩子溫良。反之，大人跋扈，則孩子驕橫；大人寬縱，則孩子任性。
“進入少年時代後，我們開始對自己喜歡的東西產生執念。執念能夠讓我們在追逐美好的道路上學會堅持，可若我們對執念的處理不當，這些執念就會轉換成慾念，吞噬我們的心性。驕橫任性的孩子，尤易將執念放縱成慾望。正視自己的執念，纔是正視慾念的關鍵。於此，孔子提出了‘恕道’，來幫助人解除心魔。夥伴們對於‘恕道’一直都知之不深，瑤瑛老師可否爲我們講解一下‘恕道’的真意？”
瑤瑛老師點頭解釋道：“我們民族的教育史上，出現過一個起跑線理論。孩子們掙扎在一個只能向前的賽道上，誰跑得靠前，就是人生的贏家。這理論催生了數不清的焦慮，大人的、孩子的，跑在前面的孩子擔心自己會被超越，跑到中間的孩子被催促着繼續趕超，跑在後面的孩子大概率選擇了自我放棄。可是，教育中‘有教無類’的本質是讓學生找到一個於社會和自己都有利的喜好，並按照正常的節奏去追求進步。這個節奏不會因爲我們的渴望成功的慾望而加速，極其客觀，不偏不倚。可是，賽道上的孩子們，有多少人能夠穩穩地掌控自己的進步節奏？孩子們被迫奔跑在賽道上，如何騰出時間去體會別人的感受呢？他們在最好的年紀裡，失去了共情能力的培養。
“情感，並非人類僅有，而是動物共同的生物語言。只不過人類能夠將彼此的情感聯結，形成了強大的共情能力。作爲人類最基本的能力之一，人們正是通過與他人和自然的共情，進而收穫了啓迪和智慧。
“所謂溫飽思逸欲，慾望是人基本需要滿足後的更大渴求。正常情況下，大多數的慾念都會在意動萌發的時候，就被終止。但因爲有了執念，一些慾望纔有了滋養長大的可能。
“因爲人類的基本能力對自己的身體和意志擁有更強大的控制權，所以，以人的共情能力來剋制慾念的滋長，這就是‘恕道’的高明之處。當共情力與人類的智力完美結合後，人類便覺醒了自己的審美能力。在那麼多的文藝作品裡，因慾念成魔而黑化的人，情感仍舊是令他們自我喚醒的靈咒。學會面對執念，是人成熟的標誌；用審美來替代慾念，則是人覺醒的標誌。”
石頭也請教道：“慾望起初都是人的意動，人的意動是正常的反應。盲目地剋制意動，只會造成人身心的疲病。只有在這些意動變成慾望，左右我們的行爲時，我們才需要進行干預。可是，意動轉化慾望，是在人不自覺的情況下發生的，而且慾望控制人的心智後，人會更加難以清醒，直至大錯的產生。更甚者，有些人即便因慾望而生出大錯，也不一定會幡然醒悟。因此，儒家提倡內省，期望通過自我檢醒的方式察覺慾望於萌芽。但內省成功的關鍵，是人洞悉力的到達，不然再多的聖人教誨也無濟於事。
“辯證法是洞悉力提升的法寶。漢代有荀子的辯證思想，隋唐有佛道的辯證思想。新故相除的王學思想被取締後，朱子的辯證思想又極爲晦澀難懂，所以在此後元明清的社會發展中，辯證法很難再爲我們文明的發展照亮方向。辯證法的失卻，是造成我們文明蒙塵的主要原因。直到馬克思主義傳播開來，新的辯證思想迅速成爲了指引我們文明發展的明燈。百年時間，我們幾乎以全部西化的方式完成了文明發展的延續，這讓我們自己傳統文化與現代文明間的融合變得尤爲不易。在未來，我們的傳統文化應當如何與馬克思主義結合，推動文明的健全發展呢？”
瑤瑛老師回答道:“馬克思主義與儒家的‘天下大同’理想一樣，都認爲‘人民是社會的主體’，但馬克思主義更加清晰地闡述了這一發展規律。而且，馬克思主義唯物辯證法，更是當下最爲進步的辯證法思想。沿着馬克思主義的指引走下去，正是順應歷史潮流的發展道路。
“我們讀懂了孔子的思想後，就會理解‘大道至簡，真理至樸’的內涵。中西方文化思想，都是人類探索的思想成果，並未有本質的不同。這些理解角度和程度上的暫時不同，會隨着文明的持續發展，最後殊途而同歸。作爲宏觀指引的馬克思主義並非我們哲學生活的全部，微觀個人的精神生活正是我們傳統哲學所探討的內容主體。繼承馬克思主義的辯證法，以創新的形式將優秀的傳統文化發揚光大，是我們文明覆興的必然之路。優秀的文化能夠涵養人的精神，高潔的精神更是人性至善的體現。人性若不能循善，文明的發展進步也終究會成爲水中幻影。因此在追求共產主義這個宏偉目標的道路上，離不開我們傳統文明的有力支撐。”
瑤瑛老師的教澤讓小夥伴們醍醐灌頂:被捧上神壇的教諭往往都不是聖人的真意，被棄之如敝的思想也未必沒有閃爍耀眼的光芒。所有偉大的思想都是人們在覺悟道路上的領悟，都在等待等待後來人的完善和超越。共情，拓展學習的根本方式；辯證，啓迪思考的不變方法。在“學而不思則罔，思而不學則殆。” 的辯證關係下，保持着文明之花盎然不敗的長久生機。
任務完成後，分別是每個人最不願面對的時刻。瑤瑛老師和夥伴們手拉着手，說道：“儘管一別如雨，大家也會忘卻這段邂逅，但歷練任務所培養的共情能力並不會消失。這份能力會讓大家在今後的學習和生活中，互有靈犀，默契與共。共情使這個世界有了溫度，我們人類則會因此而暖煦整個世界。”
淚水從夥伴們的眼眶中落下，溫暖卻不灼燙，這正是共情恰到好處的溫度......