三候，羣鳥養羞。羞，糧食也。養羞以備冬月。
親愛的雲女士：
昨天下午的時候，我讀完了柏拉圖的《理想國》，我原本沒有計劃要讀這本書和我的一位同學買了這本書，所以我就在網上把這本書給讀了。若要我發表對這本書的看法，大概需要看很多遍，才能夠形成比較成熟的看法。昨天下午我只是很粗略的瀏覽了一遍，形成的看法自然不會非常的成熟，與其說是對這本書的看法，倒不如說我重新整理了之前有關這方面的思考。羅先生在某網站有很多視頻，其中有相當一部分都談論到了柏拉圖，談論到了這本書。其中又有相當一部分談論的是關於正義的話題，這個世界上有正義嗎？這個世界上有絕對的正義嗎？假如這個世界上沒有絕對的正義，那麼相對的正義是值得去追求的嗎？我經常聽到這樣的鬼話，正義會遲到，不會缺席。經常遲到的正義是值得追求的嗎？對於很多人來說，遲來的正義也是要爭取的，只是這遲來的正義會給人帶來多少辛酸啊！
這部書討論到了很多問題，但最核心的其實就是如何管理城邦。昨天下午我在社羣裡發表了關於這本書的看法，我說古希臘之所以能夠創造影響如此深遠之文明。是因爲當時有一個開放的環境，讓大家有條件進行思考、研究、辯論，很多人對辯論感到非常的厭惡，甚至感到恐懼。因爲在辯論場上要分清是非是非常困難的，但比起這樣的困難更應該讓人感到恐懼的是人們都停止思考。別人告訴你什麼是正義，你就覺得什麼是正義，別人告訴你什麼是是非，你就覺得什麼是是非別人向你描繪出這個世界的樣子，你就覺得那就是世界本來的樣子。在這樣一種環境之下，你怎麼能指望人們在學術方面會有比較大的突破呢？辯論雖然讓人難以分清是非，但它能夠促使人進行思考。還有一個問題，當人們處於辯論環境中時，每個人都會本能的去捍衛自己的觀點。假如取消了所有的辯論，這樣一種情況就會隨之消失嗎？我的觀點是，因爲在現實環境當中，每一個人都爲本能的捍衛自己的利益。
利益會塑造一個人的價值觀，價值觀會投射出一系列的觀點。所以即便沒有辯論，人們還是會捍衛自己的觀點，當辯論不被允許的情況下，很多人可能並不知道自己的切身利益在什麼地方，因爲他們放棄了思考。我的想法是在一個比較理想的環境下，大家都能夠發出自己的聲音。大家都能夠認識到自己的切身利益在什麼地方，之所以要大家發出自己的聲音，目的就是要凝聚共識。我覺得所謂的正義其實就是人類利益最大公約數，正義從表面上看是每個人都願意爲之奮鬥的。可每個人之所以爲了爭取正義，是爲了保障自己的利益。當非正義的東西爲他們的利益提供便利的時候，有相當一部分人會毫不猶豫的背叛正義。因爲對於絕大多數人而言，正義不是他們的目標，他們的目標是利益。
守住正義的底線就意味着他們的基本利益不會被冒犯，同時自覺或者不自覺的去破壞正義是爲了爭取更大的利益，但人們常常在爭取更大利益時，失去了基本的利益。這本書討論的內容還是比較廣泛的，基本上管理一個城邦，所要涉及的內容它都討論到了，其實在生活當中這樣的討論也經常發生，比如我與何先生之間的討論。我把辯論當做是一件特別美好的事情，在我的生命當中很多溫暖的記憶都跟辯論有關。當我失去辯論時，我就感覺自己失去了一個有意思的人生。當然，如果要辯論，我希望能夠與有默契的人進行辯論，而不是與一些不相干的人在那辯論。所以當惠子的死訊傳到莊周的耳朵裡時，莊周的心情是非常難過的，這個難過的程度超過了他妻子之死。
這本書中所提到的哲學家，在我看來就是他們構想當中的能夠管理城邦的完美人。二十多歲一個階段，三十多歲一個階段，到了五十多歲的時候，終於開始接手管理城邦的事務，等到這個人離開人世之後，又會被人們所追思。對於茅坑裡發生的事情，我是感到非常厭惡的，每天所要面對的跟茅坑的景區之間發生的爭議也是非常令人心煩的。當我看了這部著作之後，我並沒有覺得自己應該生活在柏拉圖的設想當中。因爲在他的理想裡有非常殘酷的一面，比如一旦有先天不足的孩子被生產出來時，他們就會被秘密的處理。而那些被認定是優秀的孩子，則會被重點培養。從科學的角度講，這樣做沒有什麼問題。但在這樣一個氛圍當中，人與人之間只有冷冰冰的理性和規則，沒有保存一點溫情。相比之下，傳統中國的儒家對管理天下的設計更加的合理。
人是這樣描述自己的理想大道之行也，天下爲公。路不拾遺，夜不閉戶，鰥寡孤獨皆有所養。儒生們所要打造的那個社會是一個充滿溫情的社會，而我們今天生活的一個人情社會，人情社會和儒家所說的溫情，其實不是一回事。孔子說：“鄉愿，德之賊也！”所謂鄉愿所反映的就不是溫情而是人情，人情對規則的破壞是非常嚴重的。比如在一個地方大家都是鄉親，輪到大家評論彼此的時候，就開始互相捧場。你看不見我的缺點，我也不點破你的問題。有一種說法叫做法不外乎人情，我覺得根據律法，在財判一件事情的時候應該體現出溫情。但如果有人說情，如果有人試圖以私害公，則應該被徹底杜絕。我把孔子當作是真正的聖人，我也特別希望有一天能夠向孔子請教一些問題。假如孔子遇到蘇格拉底，兩個人會談論一些什麼問題呢？之前我曾經表達過這樣的遺憾，遺憾自己晚生了兩千多年，要不然就可以做孔子的弟子了。
希臘人討論的話題是如何管理城邦，而我們所討論的話題是如何治理天下。由此可見，這兩種人他的眼界是不同的。假如有那麼一天，蘇格拉底遇到了孔子。他們應該會發現彼此看待事物的立足點是不同的，不過夫子之道，既可以用來治一邦，也可以用來治天下。蘇格拉底的想法到底能不能用來治天下就不知道了，因爲他自己沒有談論過這個問題。我特別注意到蘇格拉底對教育的看法，他覺得人們應該先學習音樂再學習體操，然後學習數學、幾何、天文學，再去學習辯證法。之後要經過選拔，在經過在實際事務當中進行淬鍊，到了五十歲的時候，才真正成爲蘇格拉底眼中的精英。儒家對教育的設計也是很有意思的，衆所周知，孔子提供的教育有禮樂射御書數六個部分，這就是所謂的小六藝，除此之外還有大六藝及《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
在一些書籍當中還談到了周代貴族對兒童的教育，基本上就是由大司樂兒童教授一些歌曲，這些歌曲有對天地的描述，有對祖先的讚頌。由此可見，無論是蘇格拉底還是孔子，他們對音樂都是非常重視的。至於蘇格拉底要教給孩子的到底是什麼樣的音樂？我現在沒有辦法給出一個具體的描述，可能是因爲我讀書不夠細緻吧！但我有一個大致的感覺。他就是用音樂讓兒童保持典雅的狀態，而孔子要給蒙童教授的音樂，除了讓他們保持典雅，還有傳播知識的功能。今人對中國古代讀書方式是非常陌生的，其實古人讀書的方式更多是以音樂的方式來進行的，這就是爲什麼古文都有音韻之美的原因。很多人吹噓白話文是多麼厲害，這些文章永遠比不上古文來的典雅。
當然之所以有人反對文言，他們給出的理由是因爲文言造成了人與人之間的分層，這種說法其實是非常荒唐的。你確定那個叫做白話文的東西，你一定看得懂嗎？所謂文言造成社會分層，或者說它加劇社會分層的說法，完全是胡扯。按照某些人的說法，如果白話文更容易被人們所接受。爲什麼今天人們對唐詩的熟悉程度遠遠超過白話詩呢？按照這些人的說法，文言詩應該被自然的淘汰，事實上它非但沒有被淘汰，反而越來越受重視，因爲人們形成了這樣的一種看法。只有懂得文言詩才叫真正懂得中國詩歌，如果你只會幾句白話詩。你在詩歌方面的造詣，恐怕就沒有什麼值得吹噓的了。蘇格拉底所提倡的教育實際上是一種精英教育，在很多人的想象當中，儒家所涉及的教育專門針對精英的教育。不是有這樣的話嗎？學而優則仕，仕而優則學。我覺得這種說法是沒錯的，儒家只有針對精英才有教育，針對一般人只有教化而已。
蘇格拉底與孔子有一個區別，我記得當時就有人諷刺過孔子四體不勤，五穀不分。孔子對於農耕對於手工其實是不重視的，而蘇格拉底對這些是非常重視的，大概最近幾年吧！我特別喜歡看有關於王室的消息。我看到很多王子和公主從小就要學習手工，若在遙遠的東方大陸，這些事情是不會發生的。不過最近幾年在一些小學或者幼兒園也能夠發現一些學生在學習手工，我想這大概是因爲他們受了域外的影響吧！據有關記載孔子小的時候，他所使用的玩具實際上是一些禮器。這是他的母親有意爲之，也許就是這個人讓孔子成了中國歷史上捍衛禮制的重要人物。我是這樣看的，在一個城邦當中，不管是從事農耕的人還是商旅，或者是工匠。他們的存在意義都是非常重大的，因爲沒有他們當中的任何一個，人們就不會看到一個繁榮的充滿希望的城邦。
儒家和道家對手工的看法是有所保留的，他們覺得當手工發展的非常精湛，會造成不必要的浪費。到了上流社會越來越追求精緻，如果他們所使用的物件無一不是藝術品，這就意味着他們所使用的物品造價將會越來越高，因此生活在底層的人將背上越來越沉重的負擔。我覺得他們思考問題的角度是沒有問題的，因爲他們同情底層，所以提倡節儉，因爲提倡節儉，所以不崇尚精緻，因爲放棄了精緻，在手工方面不會有太高的要求。相反如果製作工藝變得越來越精湛，反而會引起這些人士的警惕。到底是簡約質樸更好一些，還是精緻奢侈更好一些呢？當然還有一種可能就是一種廉價的精緻。比如一些讀書人，即便居住在非常簡陋的，還是要利用這樣一個地方裝飾出一種典雅的氛圍。
我相信終會有那麼一天，我與柏拉圖會在天上相見。那個時候我不知道他有沒有興趣與我討論一些問題，或者說我要向他請教一些問題。過去有那麼一段時間，我註冊了一款新的社交軟件，然後在裡邊多次參加社羣討論。這裡面我遇到了形形色色，每個人都有強烈的想要表達的衝動。但是這些人大多又說不出什麼有用的東西，我覺得參加這樣的討論，應該更多的展現出一些策略性的東西，同時我也覺得這樣一種討論其實是沒有什麼好處的。我不知道辯論性這個節目以後的前景怎麼樣，我希望上天能夠保佑，這樣的節目可以一直延續下去。因爲我喜歡這樣的氛圍，當然，如果辯論的雙方沒有默契。如果辯論到了，不擇手段的。比如兩個人在一個問題上發生爭論的時候，另外一個人就會開始調查，那個人的論文就沒有造假。我不是說這個人的論文不該被調查，不過他的論文真的有問題的話，我是說這個人在此時此刻那麼做是別有用心。
一直以來我都覺得好人是一種非常稀缺的資源，關於好人到底應該如何定義，恐怕也是有一些爭論的。如果是從前我有意願成爲一個好人，現在我沒有這樣的興趣了。我會努力讓自己的人格接近圓滿，同時我也不得不與環境進行抗爭。對於明年的寫作任務到底能不能順利完成，我是感到有些擔心的。如果上天保佑我的話，如果我的協作任務真的完成。我會感到非常的欣慰，我會衷心的向上天表達感謝。可能我的這些作品沒有辦法留下來，不可能被後世的人們所熟悉。儘管如此，我也沒有怨言，因爲我已經做了我所能夠做到的。若上天在那個時候決定讓我離開人生的舞臺，我能夠坦然接受。因爲我相信即使上天給我再多的時間，我也幹不出什麼來了。
關於蘇格拉底的故事，我們可以討論很多，其中有一個結局就是，蘇格拉底無意中捲入了一場爭論，他贏得了這一場爭論，也死於這一場爭論。由此可見，辯論始終是一項有風險的活動。像我這樣一個熱衷辯論的人，安全對於我而言始終都是奢侈。最近我迷上了一款刀，對於這款刀的名字，到底是不是方便在這裡提起我也不好說。在某平臺這款當的售價僅有一元，而在其它地方都是九十或者八十以上。當我要跟一個人討論伯拉圖的時候，對方最好也看過柏拉圖，不然的話對方可能不知道我在說什麼。當然也有這樣一種可能，對方如果真的熟讀柏拉圖，他會指出我的說法當中存在的各項謬誤。最近出現了一種叫做國潮文化，其實我也很願意支持，但願這樣的文化能夠越來越受歡迎。同時我也有一個期待，期待上天生活在這一片土地上的人，保佑他們，即便是在艱難的環境下，也不要喪失善良的本性。
我知道我的這種說法會引起一些人的不愉快，他們覺得既然對方已經那樣了，爲什麼還要我們保持善良呢？他們甚至對我本人說，我要如何如何？對於未來我從來沒有太大的信心，我的這種悲觀的態度，導致我有很多人發生了爭論。我記得有一回線上與某一位人士開始了討論，他感嘆世間變化發展之快，同時又對未來進行了一番預估，覺得多年以後生活將會發生更加翻天覆地的變化。我的說法卻與此相反，因爲我指出了許多現實環境當中存在的隱憂。我堅信未來的人可能會過得比較辛苦，其實不同的年代會有不同的辛苦，不同的年代又會有不同的無奈。過去的人們坐在陰暗潮溼狹窄的衛生，條件非常不好的衚衕裡，當人們離開衚衕之後，又開始懷念當初鄰里之間存在的一絲溫情。因爲在後來每個人生活在一個相對單獨的空間裡，大家深深的感受着現代人的孤獨。
爲什麼人們會覺得過去鄰里之間會存在一些溫情呢？那是因爲這些事情已經成了過去，如果他們還生活在那樣的環境當中，他們會更加爲鄰里之間所發生的衝突感到苦惱。當一切變成過去，當歲月開始泛黃。曾經的變得遙遠，人們會把過去那些溫暖的瞬間拼湊在一起，形成了溫暖的回憶。而那些令人不愉快的冰冷的瞬間，都被人們在潛意識當中過濾掉了。比如今天很多人特別希望能夠穿越到過去，這是因爲他們對過去的瞭解是很不全面的。正所謂眼前的苟且，詩與遠方。因爲在眼前你只能看到苟且，詩在遠方。爲什麼那麼多的文學家和詩人始終都在旅途當中？他們當中不少人就死在了旅途當中？那是因爲人在旅行的時候，眼前的東西很快就會成爲過去，而不是一遍一遍的在你眼前重走。
如果你一生生活在一個固定的環境裡，如果在你的一生當中固定的面對那麼幾個人，那麼跟你打交道的那幾個人就是被不斷加深和放大的苟且。當你在旅途當中，你看到的就是遠方，如果遇到美好的人，他們就會像詩一樣，美到讓人無法忘記。如果在旅途當中遇到了那些讓你感到不愉快的人，你很快就能夠擺脫他，然後他就會距離你越來越遠，直到徹底消失。詩歌並不意味着幸福和快樂，並不意味着圓滿和富足。但詩歌一定是美的，哪怕是人處於一種蕭條的環境當中，也會表現出一種沉痛的哀傷的美。我至今記得有一年考試的間隙，我從一個人的抽屜裡翻出了一本《雪國》，然後讀了一遍。那短暫的時光對於我來說真的是非常快樂，川端康成先生筆下流出來的文字無一不展現出一種美，但這位先生看起來並不是特別健康，我覺得在他這種美當中又表現出了一種病態。
如果本身不是一個特別健康的人，我並不主張這個人強行表示出健康，而且我也不覺得在文字當中流露出一種病態是什麼天大的罪過。有人應該對缺陷保持寬容的態度，這是我成年之後的想法，在我所謂的寬容，不是針對所有人。假如文學作品一定要積極的向上的，很多人將沒有辦法從文學作品當中感受到真實的心聲，更不可能從中產生共鳴。當文學作品變得不再真實的時候，他就失去了原本該有的。人生當中有很多次美好的相遇，而莊周這個人就非常珍惜與惠施之間的這樣一種緣分。兩個人雖然經常發生爭論，卻老是待在一起。更多的情況是當兩個人在言語上發生衝突之後，從此就誰也不理誰了。雲，曾經我以爲你是我的知己，現在我才感覺到我們之間的緣分是非常有限的，儘管如此過去那麼一點點緣分也值得我永遠的懷念他。我希望從文字當中流露出那麼一點詩意，在詩意當中流露出那麼一點溫情。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年八月十五日