三候，羣鳥養羞。羞，糧食也。養羞以備冬月。
親愛的美紗女士：
我曾經祈禱過很多次，希望能夠留下一些值得被後人銘記的作品。而我所謂的留下不是留在紙上或者保存在其它什麼每一屆當中，而是希望把作品留在人們的心裡。很顯然這個願望是非常難實現的，凡是被稱作是文學作品或者是藝術作品，都應該是那種容易被傳播的東西，而我創作的東西往往是扔在一個地方，它就在那裡一直吹土。就算是颱風來了，它也不太可能飛向空中。前一段時間圍繞着一個網紅，我們在社羣裡進行了熱烈的討論。何先生傾向於認爲這位網紅的前景非常的糟糕，李先生也認爲這位網紅沒有未來了。只有我給出了一個判斷，我認爲她很可能會得到第三方的援助，至於接下來的表演要怎麼進行，我還沒辦法進行推測。因爲人只有按照規律行事，纔有可能展示出驚人的爆發力。若她與規律相悖而行，她的未來是不被看好的。
可樂影視劇或者其他在人們看來一些日常的東西，它們並不是簡單的這些玩意兒而已，在這些東西的背後其實承載着對某種生活方式的傳播。當你在喝可樂的時候，當你坐在影院看電影或者在電視機前看電視的時候。你會不自覺的被他們所釋放的那種價值觀所薰染，甚至不只是電影，當你打開手機在刷短視頻的時候，這些小小的玩意兒也會塑造你對這個世界的認知。當你認可了一種生活方式，你就很有可能認可這種生活方式背後的制度。當你認可了這種制度，你就會認可他們更多。有時候因爲各種因素的影響，人們會以爲外面的人生活的非常艱辛。實際上這種判斷並不是完全錯誤的，的確在域外有相當一部分人過得是非常艱辛的。特別是那種動不動就要被戰火所吸引的地方，但域外也有太平的地方，他們生活在物質充裕的海洋當中。我們以爲我們過的這種生活是自然形成的，實際上不只是如此，你過的最平常的日子也是被人設計過的。我們一定聽說過這樣的一種說法，叫百姓日用而不知其所以然。
一個生活在域內的人對綱常倫理一定不陌生，而這些東西都是被人設計過的。當然對生活方式的設計也是自然的一部分，相信隨着時間的推移，域外對我們的認可可能會越來越多。也許會在將來的某一天，人們會看到很多精彩的東西。在歷史上曾經發生過這樣的一幕，就是許許多多域外的人不遠萬里來到域內，就是爲了把我們的生活方式到他們那裡去。生活方式其實是一個很要命的東西，比如過去生活在草原上的人，當他們在草原上的時候，他們想的是要把藍天下所有的地方都變成他們的牧場。當他們擁有的地方越來越大，當他們見識了城市的繁華。看到人家過的日子如同天上一般，於是紛紛從馬背上下來，不再與牛羊爲伍，跟在地的人一樣，過起了城市生活。
在那位女士的鏡頭下，農村的生活充滿了詩意，在她精湛的手藝之下，許多美輪美奐的神奇的東西被創造出來。我相信大部分鄉村人的生活比不上城裡的更加精緻，所以大多數鄉村人的生活，絕不像這位女士鏡頭下所呈現的這樣。但我覺得人會很容易產生一種誤會，覺得鄉村生活就像這位女士鏡頭所描繪的那樣。這背後所反映的是一種規律，就比如人很自然的想象，草原上的人一定生活在帳篷裡，一定騎着馬上下學。如果你生活在雪域高原，那麼你一定住在氈房，閒暇之餘，騎着犛牛在雪域高原上奔馳。也如同很多人想象陝北人一定生活在窯洞裡，他們一定也非常好奇，窯洞是不是冬暖夏涼？域外的人要是看了這位女士的視頻，他們一定會覺得在那個如同天上一半的鄉村，每個人都穿得像神仙一樣，在他們所生活的那個空間，散發着濃郁的藝術氣息。
昨天我在刷短視頻的時候，看到了這位女士的演講。她可能想要推廣自己的生活理念，說的簡單一點就是想要營銷一種更加精緻的鄉村生活。我覺得想要做到這一點是非常困難的，大多數生活在鄉村的人被繁重的勞動消耗了大部分的精力，在這種情況下，哪裡有條件去創作這些藝術品呢？就算是給他足夠多的時間和精力，他也未必有興趣和天賦去學習這些東西。這位女士所能做到的，不是大多數人能做到的。不過只要他創作的那些東西廣泛傳播，就會對人們產生一種影響。特別是對生活在外面的人產生的影響會更大，當這位女士創作的東西在域外產生巨大影響之後，一些人士就發出自己的聲音，認爲不能覺得生活在鄉下的人，就是這位女士鏡頭所呈現的那個樣子。這應該是常識，可這樣的視頻如果傳播的久了，傳播的足夠廣泛，很容易造成這樣的誤解。道理非常的簡單，因爲人們都願意相信美好的事物，在現實當中是存在的。比如很多人寧願相信現實當中真的存在一個如同武俠小說中所描述的那樣一個武俠世界。永遠相信這世上真的有美人魚，寧願相信王子公主演繹的童話。
他當然也願意在這片神奇的土地上存在詩意的鄉村，鄉村人也能夠過上精緻的生活，的確這樣的生活在理論上是可以存在的，但在現實當中發生的可能性是極小的。不過人對鄉村很容易形成一種刻板印象，覺得鄉村就應該是粗糙的，落後的其實未必是如此，比如在南方一些富庶的地區，鄉村生活也可以過得極爲精緻。而我之所以覺得詩意的鄉村，精緻的鄉村生活，在現實當中落地之困難，是因爲那樣一來，人們可能就再也看不見鄉村的痛苦了。畢竟鄉村的人口流失非常的嚴重，留在那裡的都是一些老弱，你指望他們過上精緻的生活恐怕太難了。
當然也有人可能會設想，把生活在城裡的兒女們換回鄉村。鄉村能有多少上升的渠道呢？鄉村能給人帶來多少進步的機會呢？更重要的是在一些中小型城市，人口的流失也非常的嚴重，這些地方都留不住人，你怎麼能指望鄉村能留得住人呢？大家都願意奔向一線城市，都願意在那裡尋找機會。最好的教育資源在城市，最好的醫療資源也在城市。如果想讓孩子有一個光明的前程，他就應該在城市，如果想讓自己的老人有一個安詳的晚年，他也應該在城市。當然到這些老人離開鄉村之後，他們未必能夠適應城市的生活節奏。大量的老弱之所以留在鄉村有些是迫不得已，也有一小部分，是自己不願意離開熟悉的生活環境。人越是年老，對陌生環境的適應能力就會越差。
很多時候我也在想，爲什麼這些年我們在技術方面的進步是如此的明顯，而域外一些相對發達的地方，技術進步反而那麼差呢？一個很關鍵的原因就是年輕人更容易適應新技術，所以更能夠享受新技術帶來的便利。老年人對新技術的適應能力較差，他們更願意用一些老的方式來解決問題。所以在一個老年人口所佔比重較大的社會，沒有推廣新技術的條件，也沒有技術升級的壓力和需求。我們想象新技術會給人們帶來各種便利，但其實它只能方便一部分人。給另外一部分人帶來的反而是不方便，所以在生活和工作當中，我們可能都遇到這樣的問題，老年人因爲沒有辦法適應新技術或者他們自己也不願意去嘗試新技術。從而導致一些工作進度緩慢，所以我可以大膽的說，在一個以老年人口爲多數的社會，那絕不是一個有希望的社會。當然越是缺少希望，就越是呼喚希望。
在我們那個社羣裡，蘇先生髮言相對比較少，或者可以說他幾乎沒怎麼發過言。不過至少在最近，我沒有這方面的要求，我只是覺得最近與何先生的交流要愉悅太多了，雖然觀點經常不同，但爆發衝突的可能性正在降低，這說明我們更善於管理分歧了。我記得當年經常跟李先生爭的面紅耳赤，但是並沒有影響兩個人之間的友誼。我覺得那位女士的前景並不明朗，我們可以再等等看，如果她選擇傳播的東西相對於過去有了大的調整。如果她的調整不符合傳播的規律。比如她開始播出一些大家不怎麼感興趣的東西，她的前景也就堪憂了。現在外面對她的傳言有不少，但我有這樣一個想法，如果你立一個項目，並且希望通過這個項目盈利。有一個前提條件就是這個項目能夠保持一種健康的狀態，如果硬要把自己的內衣那一套條條框框給它套上去，最後的結果就是這個項目徹底的被捏死。
今天上午的時候我撰寫了一篇文章，題目就是《詩意鄉村精緻生活》，正如我之前所提到的那樣，鄉村的情況非常的複雜。一方面我們要正視鄉村普遍落後於城市這些基本的事實，同時也要認識到在一些地區生活在鄉村的人普遍比較富裕。鄉村並不意味着粗糙，有一部分生活在鄉村的人比城市居民生活的還要講究細緻。我在想，精緻生活和詩意鄉村將來會不會成爲一個主流？就是鄉村生活普遍變得精緻，鄉村看起來具有了更多的詩意。如果真的是那樣的話，我們所生活的這片土地就會像天上一樣，建築山水，渾然一體，隨便一個不起眼的角落，都能夠感受到那種天人合一的思想。不過我也要正視一個現實，容易被推廣的東西。往往具有簡單化、標準化兩大特徵，而詩意和精緻是很難被標準化的。
凡是被規劃出來的東西一定是標準化的，凡是被規劃的東西也一定不能太複雜。所以這個課題還需要進一步的研究，我相信到最後一定能夠探索出一個適合大多數鄉村居民的生活方式。比如一個村落需要作爲一個整體進行規劃，如果各個住戶自行其事，這個鄉村在整體上就沒有美感。在我們陝北窯洞是一種特別有意思的建築，在陝北設計建築物的時候，應該認真考慮要不要突出窯洞這一特色，而不是盲目的去模仿別人的建築模式。不過也要體諒人家的苦衷，標準化的，統一的制式做起來得心應手，因爲這樣的東西他們已經做過無數次。偶然變更的樣子，那就意味着一切從頭開始。在小時候我沒有聽說過窯洞還有大院，最近幾年我才聽說，原來陝北也有大院。這大院一方面具有鮮明的地方特色，同時又具有傳統古典建築的風格。有時候人們會感到困惑，爲什麼在陝北這個地方會保留穴居的習俗呢？
在另外一些地方我更見過一些比較奇怪的建築，他們會在地上挖一個方形的大坑，然後再挖幾個洞穴居住。洞穴的造型跟陝北的窯洞一樣，不過他們爲什麼要在地上挖一個坑呢？也許是因爲那個地方山比較少吧！我覺得每個地方的習俗都值得被研究，如果每到一個地方，當地的建築都展現出鮮明的地方特色。同時不同地區所展現出來的不同建築之間，似乎又有着一些相同的地方。這就如同矛盾所展現出來的個性和共性，相信隨着我們的建設能力不斷的增強。以後我們看到的建築物將更符合美學的標準，更能夠超出大家的期待。現在鄉村的衰落是一個普遍的現象，特別是在西北西南一些地方，那裡的人口大量外流。剩下的是一羣抱殘守缺的人，只要他們能夠推動當地的建設，真是天方夜譚。未來的農村生活到底是什麼樣的？也許將來能夠保留下的農村，有可能會非常的興旺，但更多的鄉村會還給大自然。
我記得自己曾經看到過這樣一組照片，照片裡有大量廢棄的建築，這些建築已經被荒草覆蓋。在這樣一個地方能夠看到鮮明的人類留下的痕跡，同時又能夠感覺到人類已經離開了這裡。我不知道將來有沒有這樣一種可能就是我們在另外一個星球上發現了一些疑似人類活動過的遺蹟。也許我們可以看到一些斷壁頹垣，有可能會發現人類的屍骨，也有可能發現人類曾經使用過的一些器物，比如樂器、炊具或者其他的什麼物件？假如鄉村的生活變得越來越富有詩意越來越精緻，各種藝術品隨處可見。城市居民的生活又會是怎麼樣的呢？只要照着這個方向去想象去規劃，我們能感受到更大的光明，更加寬闊的道路。如果你光是去看規劃，你一定不會意識到潛在的風險。
我與何先生有過多次爭論，對於我來說這樣的爭論是非常有益的。人與人之間保持較爲密切的溝通，會拉近彼此之間的關係。如果大家互不交流，只覺得見面之後就如何如何。我沒有這麼強的信心，不過規律這種東西是不容易掌握的。有可能在虛擬世界裡，你與一個人聊得非常的愉快，當你真的見到這個人，兩個人面對面的時候，你會忽然對這個人失去興趣。人心是肉眼看不見的，很多時候你以爲是怎麼回事，到最後卻發現完全不是那樣。今天下午我看了一本柏拉圖的著作，並且在社羣裡針對這部著作發表了自己的看法，不僅如此，還在這個基礎上結合實際進行了發揮。何先生做了這樣的表示，他似乎有意幫我運營，如果我能夠出一個好的作品的話。我覺得他的話多少有一些誇大的成分，我不覺得他具有這樣的能力。如果他真的具有這樣的本領，如他所說的那樣，輕而易舉的就創造了十萬家，他自己爲什麼不乾脆當一個大網紅呢？
不管怎麼樣，人與人之間相處應該保持一種愉悅的狀態，即便是發生爭論，也希望能夠很好的管理分歧。讓爭論在彼此都能夠保持冷靜的情況下，有理有利有節的進行。人都會自覺地捍衛自己的觀點，真理有沒有可能通過辯論得出呢？很顯然不能驗證真理的方式，不是辯論而是實踐。但辯論又是很有必要的，因爲辯論能夠鍛鍊人的思維。甚至辯論的過程能夠激發人的創造力，在春秋戰國時代，人們普遍的存在着一種焦慮。當時的人們都希望能夠帶領大家走出戰亂，邁向太平。可是真正帶領大家從戰亂當中解脫出來的是法家學派，然而法家沒有給人們帶來持久的太平。道家思想創造了文景之治，之後儒家學說的影響越來越大。到最後人們越來越習慣於在儒家文化的語境下生活，而曾經的道家和法家卻消失了。
爲什麼我說消失了而沒有說他融會到儒家思想中來了呢？其實，後來的儒家思想也不同於先秦的儒家思想。而且先秦時代非常的漫長，孔孟對社會的思考對於那個時代來說到底是過於超前？還是過於落後了呢？不同的人會有不同的理解，比如老子覺得孔子的想法就太過於落後了。因爲孔子所說的那些聖人早就已經死了，他們的遺體也都已經爛了。按照這個說法進行推論，孔子的思想沒理由在後來的某一天又迎來一個漫長的黃金時期。孟子之後，荀子成了儒家學說，一個非常著名的代表人物，但他所傳播的思想並非儒學正宗，他教出來的兩位學生不是儒生，卻成了法家的代表人物。從此以後，儒家給大家的印象就更加顯得迂腐和守舊。可到了漢朝情況發生了變化，有一位叫做陸賈的儒生，這個人特別懂得順應時勢，針對皇帝的需要，根據自己所學，設計了一套禮制。
這一套禮制並非復原的周禮，而是在很大程度上因循了秦朝的禮儀，他給儒家學說帶來了春天，從那之後儒家學說在漢家朝廷一直有一席之地，再到漢武帝時期，終於發生了霸處百家獨尊儒術的事件。我曾經聽過閻步克先生講的儒生和文吏，之前在人們的印象當中這是兩類人，可是隨着時間的推移，他們逐漸變成了一類，因爲他們合流了。隨着儒學越來越被推廣越來越深入人心，這個時候出身文吏的人若想在仕途上更進一步，那就必須學一些經典。而那些儒生都授予一定的職務之後面對具體事務，他又不得不從頭學習一些業務知識。由此可以再往前推斷一下，孔子的時代學的是禮樂射御書數被稱作是六藝，就意味着在當時一個儒生畢業之後，他就已經具有了處理事務的能力。由此可見，後來的儒生所學的東西與早期儒生有了很大的變化。對此閻先生也有自己的看法，孔子說過，加我數年五十以學易，可以無過矣。由此可見，在五十歲之前他是沒有學過易的。可他在三十多歲的時候就已經收徒了……
總而言之，儒生也隨着時間的變化不停的變化。今天下午我讀的那本書裡面也談到關於教育的話題，比如他給教育設計了一個過程，先學習音樂再學習體操，然後只算學，再然後是幾何。之後是天文學之後是律法和辯證法，再然後可能要參與具體事務，甚至參與戰爭，經過一系列的考驗之後纔會成爲影響城邦命運的人。當柏拉圖在設計理想的城邦時，我也在設計理想的鄉村。他的學說影響深遠，而我的學說大概不會有任何影響。甚至說我根本沒有形成自己的學說，我只是覺得從事鄉村建設的人，應該更多的選擇腳踏實地，不要幹一些沒有什麼實際作用的事情。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年八月十四