據說有一次李鴻章帶了三個人去見曾國藩安排司職，在堂前候見，曾爲予傳見，反召李鴻章入晤。曾國藩對李鴻章說：“你帶來的人，我剛纔都已見過。左邊一個俯首靜默，始終不敢仰視，是個謹厚的人，可掌握軍需之職；中間一個曾和我照個正面，直視不苟，但在我沒有看他的時候，便目光扶移不定，此乃陽奉陰違之徒不可錄用；右邊一個始終怒目以視，挺立不懈，這是剛毅有爲的人，將來功業恐不在你我之下，宜加重任。”其後三人所表現，果如其言；怒目而視的，據說便是後來淮軍名將劉銘傳。
這故事是說明相學在日常生活（用人）所發揮的效用，簡單來說，相學是把積累的經驗以統計的方法正出來的相人之術。沒一個人（尤其是中國人），都或多或少都懂得一些普通的相術，諸如看人的氣色好不好測其近運，看鼻子的大小來斷定其人有無財運，只是一般熱人所看的，也許會把患血壓高症的特徵看成紅光滿面，而鼻子雖大如不能與臉上五嶽配合也未必內容能夠致富，所以相學雖然普遍流行，但見地未必精深。時局愈混亂，競爭愈強大，世情愈趨浮華，人們僥倖之心愈濃，就回更相信命運這一套說法。
其實，命運可信不可信。如果信命，命由天定，人爲不能變更，只好由之；若不信命，更不必理會命運，自己盡人事便是。這是一般較理性的看法。不過，相學裡有“相由心生，心由相轉”，性格行爲可以改變形貌、改造命運，這是一種把命運掌握在自己手中的說法。一個人努力一些，謹慎一些，多行善，多恕人，在手相面相，的確會有改變，就算是命運，也有常與變，未必是定數。一個人多笑笑，自然較易予人好感，是所謂“開運”，至於“行善必有善報”，雖然不是必然的定律，但確是應然的存在。至少自度“有好報”的心理總比“遭惡果”的潛意識來得快樂、自在、健康。
《布衣神相》的故事，當然是借題發揮，但用意不在倡導迷信，李布衣的故事還是以人性的刻畫爲主，它所呈露的命運是人在生命着急流裡的掙扎浮沉起落得失，並沒有太多的宿命觀。這個系列的故事還是以武俠作爲它的形式，湊巧的是從武俠和相理都可以找到中國古典的芬芳、文化的色彩，以及中國人的獨特精神、智慧與幻想，相同的是這兩項“傳統”降至現代，不但未被湮沒，反而推陳出新，愈受注意。
這套書比較困難處理的是一些相學上的獨特名詞，譬如中國掌相學裡的天紋、人紋、地紋，在西方相學裡卻稱做感情線、理智線（或頭腦線、生命線，但一般人都知道感情、理智、生命三線，而不知天、地、人紋何指。有一些紋理，連西方相學也一樣不夠通俗，如中國相學裡的玉柱紋，便是西方相理裡的命運線，但都不如俗稱事業線來得衆所周知。這些還是比較主要的、大多爲人所知的線紋，+至於其它的紋線符號，更是不勝數，都各有名稱，寫小說不能只把艱深難解的名詞填上，也不能畫圖表達，頗費周章。爲求簡單易明，有時候只好用上一些較流行通俗的辭句，或加括號作爲註明，以便指陳。只是一些在中國掌相里深具獨特文化色彩的名詞，如坤、離、兌、乾、艮、震、坎諸宮，便不能用西方的太陽、土星、木星、水星、金星、月丘等來替代，否則就不倫不類了。這種情形，在更進一步的相理如推命術等，將更加複雜，當然，我會盡可能簡單的寫。
我謹以此書獻給父親，在相學方面，他曾花了二十多年的時間研究，幫忙過不少人，他纔是這套書最理想的作者。可惜他最近眼睛不大好，我又不能時常在旁侍奉他老人家，便越發使我要完成這套書。
稿於一九八二年六月一日。