禹政第六
伯禹，夏后氏。言禹功錫玄珪，德諧元始，任賢立政，以致太平，可爲法則。故以名篇矣。禹之治天下也，黃帝玄孫，祖顓頊，姓似，名文命，字高密，在位九年，受禪成功，曰禹。受舜禪以臨天下。得皐陶，得杜子業，得既子，得施子黯，得季子寧、得然子堪，得輕子玉。此以上七大夫之姓名也。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。
言帝王獨治天下，雖則聖德，皆俟賢佐以輔之，故得天下人安也。
湯政天下至紂第七
言成湯放無道之桀，以統萬機而理天下，得賢大夫贊佐而致太平，至紂昏惑以失國，故終始書之以名篇。
湯之治天下，湯姓子，名履，字天乙。除虐去殘曰湯。徵葛伯，放傑，順取天下以理也。得慶哺、伊尹、湟裡且、東門虛、南門蝡、西門疵、北門側。
伊尹，有莘氏媵臣以爲相。東門等，並姓名也。得七大夫佐以治天下，而天下治。七大夫皆有賢行，斥救弼諧，故得天下鹹又也。
二十七世，自湯至紂，父子兄弟相承二十七代也。積歲五百七十六歲至紂。夏曰歲，此除即位之年也。
上禹政第六
以五聲聽政，克勤於邦，可以爲上也。禹之治天下也，以五聲聽，九重幽深，下言難進，所欲百姓反斥救之事，故懸置五聲，招之以聽政也。門懸鐘、鼓、鐸、磬，懸之於龔。置於地也。以得四海之士。四海之士有進於言者，爻造五聲以揮擊傳聞也。爲銘於龔?，懸樂器之具，刻銘於其上也。
曰：教寡人以道者擊鼓，鼓以動物，故動合於道也。教寡人以義者擊鐘，鍾，金聲也。以合於義，故教義者擊鐘也。教寡人以事者振鐸，鐸，金鈴木舌也。所以事務有可行爲所欲言者，以振鐸也。語寡人以憂者擊磬，憂者，聲悲。磬聲消燥而近於悲，故憂而擊磬也。語寡人以獄訟者揮鞀。此之謂五聲。訟獄之事務於疾速，故揮鞀以陳之。此以上並刻銘於簨?之文也。是以禹嘗據一饋而七十起，日中而不暇飽食，急於政事，無暇安於一食，所以示接士急之也。
曰：吾猶恐四海之士留於道路。常行之處，非所宜憂也。是以四海之士皆至。事必得道，必合上下，應會無不至也。是以禹當朝廷間也，可以羅爵。不暇飽食，聽政不痕，朝廷閒靜，然後無事也。
道符五帝三王傳政甲第五
夫君子將入其職，旭旭然如日初出。入，昭昭然，人保其福。既去，暗暗然，人失其教。此得政典符合之謂也。夫國者，卿相世賢者有之。有國則有卿相。賢德者，卿相之具；人與之，主用之。不賢者豈能用之哉？有國無國，智者治之。夫有國者，豈自寧、豈自亂也？所以安者，智謀之力也。智者，非一日之志。積功累業，行道不倦，以成其志。
治者，非一日之謀。謀者，心思也。樹德以爲尚寬重道，修政作教以至誠平之諮。謀非一日之所能致也。治志治謀，在於帝王，然後民知所保，
夫君上有道，化行於下，遠近慕義，四境無虞，百姓淳和，盜賊屏息，故人知所安也。而知所避。富貴貧賤不相犯，仁義禮智由其門，無違政教，下民爲福，是知所避也。發教施令爲天下福者，謂之道。
先之以博愛，陳之以德義，先之以敬讓，道之以禮樂，不奪人時，不幹人利，故得禍亂不作。爲福之道，此之謂歟？上下相親，謂之和。至德以教之，要道以治之，上下同心，是謂和矣。民不求而得所欲，謂之信。日出而作，日沒而息，不勞於事，不苦煩苛，甘其食，安其居，、樂其業，此豈外求之哉？上有行道之君，是所政者可謂之大信矣。
除去天下之害，謂之仁。兼愛萬物，慈惻外施，至若成湯徵葛伯、放桀於南巢，夏禹之別導山川、置立州國，故得天下免於慕亂，百姓宅其所居。仁遠乎哉，斯至七也。
仁與信，和與道，帝王之器。此四者，帝王有天下之器，所以樂推也。苟有違之，而天下離叛，非其所有也。凡萬物皆有器，所用利之，是以爲器；而違其用，豈得其器哉。故欲有爲不行其器者，雖欲有爲，不成。惟名與器不可假人。其所營爲，必以其器用。得其器也，故和之；不行其器，於利遠矣，豈有成哉。
諸侯之慾王者亦然，不用帝王之器者不成。言天下之大，神器之重，非其王者，難以處之，王氣而來，可以宰割。必行仁與信、和與道，然後可招懷萬姓，奄有四維。西伯以敬讓興邦，南陽以七道得政，非其人也，豈妄成之哉。
湯政湯治天下理第七
天地設而萬物生，陰陽化而四時定。分別統理，爲政之方；極於始終，可成法則也。天地闢而萬物生，乾，其靜也專一，其動也正直；坤，其靜也翕斂，其動也開闢。是以廣大而生萬物也。
萬物生而人爲政焉。政也者，所以正於天地也。言天地生萬物不能相使，不能相制，須人以爲政以正之。無其政也，則萬物不理也。
無不能生而無殺也，言天地能生而不能無殺。唯天地之所以殺，人不能生。天之能生，唯天殺之可也。夫唯天殺之，人豈生之哉？是不能生之也。
人化而爲善，萬物之中，人其爲貴，化而爲善，理亦天常也。獸化而爲惡。稟氣以生，不有知飾，非人之類，豈不惡哉。人而不善者，謂之獸。人化而爲善，是曰天常。今爲不善者，與彼飛虛跖實亦何以異矣。有天然後有地，天在於上，地在於下，先天后地，理亦自然。有地然後有別，三才克定，萬物區別。有別然後有義，夫婦之義着，君臣之義彰也。
有義然後有教，百官立，政教行；父子存，家設教。所以效達於上也。有教然後有道，教跡逵既彰，約之以道；苟乖其道，物無以安。有道然後有理，事名各立而理自存。有理然後有數。名理既彰，以統之。夫數以一終十，乃至千萬勺九九之數，天之運度，亦數之義也。日有冥有旦，有晝有夜，然後以爲數。
天有三百六十度，一日一度，三百六十日一週天；一日之中，晝夜百刻，以定之爲數也。月一盈一虧，月合月離以數紀。一歲之中有十二月，一月有虧有盈。日月或合於次，或離於次，終於一歲。日窮於次，月窮於紀，星迴於天，數將幾終此。則日月星辰運行至十二月，皆周匝於故處。紀，猶會者也。
四者皆陳，以爲數治。春夏秋冬各統於一歲之日月也。此以上爲政之道，當法則也。
政者，衛也。始終之謂衛。政者，正也。所以正理天下，以爲之?天周衛，始化之，終安之，無得之也。
慎誅魯周公第六
刑法有倫，宜於時政；好生之德，理適典章。故明聖之資，輔成周室，誡勸之道，可得稱言。國之大經，在於賞罰，二者或替，將何訓焉？可爲政先，故紀之爲篇目矣。
昔者，此昔者，往日之辭也。魯周公使康叔往守於殷，康叔，周公母弟也，衛三監之地。殷人數叛，故使賢母弟王也。戒之日：與殺不辜，寧失有罪。人命所懸，理須詳正；夫刑或濫，其何則焉？故不可輕殺不辜，寧可失於有罪。此亦寬仁之道也。
無有無罪而見誅，罰而不明，雖刑不禁。言罰必施於有罪也。無有有功而不賞。賞而不明，雖賞不勸。言賞必加於有功也。戒之，封，重稱戒者，所以示於殷勤。封，康叔名也。
誅賞之慎焉。誅賞者，國之柄也。怒而加誅，未必當罪；喜而行賞，不必當功。且賞僭懼及於淫，誅濫則懼及於善。賞得其功則賢人以勸，罰得其辜則奸人以息。此不可不審慎之。
《史記．楚世家》：“周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當週成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。”“楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之師也，此時也九十歲。’”
作者…今天跟大家聊的這位鬻熊，有很多名頭在他身上。玄帝顓頊的後裔，楚國的祖先，道教的開山鼻祖之一，周朝的火師，大巫級別的人物等等。聽着是不是特別有傳奇色彩？下面我們就來一起聊一聊。
這位鬻熊其實早先是在商紂王的手下幹活的，而商紂王這位大老闆稍微有點志氣的人都是瞧不上他的。所以啊，鬻熊自然就不幹了唄，到哪裡去呢？當時天下最有名的不就是姬氏嗎，就是周文王姬昌嘛。所以他就來到周文王而去了。
鬻熊自己本身是有治世才能的，在傳說中他還有法術在身。所以，我們說投奔當然不是自己主動跑去投奔，作爲一個聖賢之士，總歸是要有點脾氣的，得等着賢主自己上門拜訪。