政曰：昔者文王問於鬻子：昔者，言往日也。雖臨馭億兆而不獨專，從師問道以求政衍之門。
敢問人有大忘乎？尊師道，故曰敢問。文王思存大道以終政事，心述在於經遠，所以先問於大忘也。
對曰：有。鬻子前答文王，言有大忘也。
文王曰：敢問大忘奈何？
鬻子前不即以指答者，故引成文王之問。文王欲然終大志之理，故曰其事奈何矣。
鬻子曰：知其身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀。
過則勿憚改，終日不爲惡。惡去於身也，豈但墨面髡髮是爲形餘哉？故其蚩尤見誅，四凶就戮，夏癸絕祀，商辛覆宗。賊身害軀，破家失國，其行如此，是爲大忘也。其行如此，是謂之大忘，終成所答之事。
貴道五帝三王周政乙第五卷
夫爲政以德，必貴於道，爲化國之福焉。當文王之時，而通稱三王者，據近以及遠，明道以同也。周者，合也，備也，言五帝三王貴道，其政能合若一也，而無所不備也。
昔之帝王，昔者，在昔貴道德之帝王。稱昔者，以遠喻近，爲之勸也。所以爲明者，以其吏也。言帝王而有聖明之稱者，皆委賢吏，使在顯職，故道化興而萬國寧，明聖不獨運也。
昔之君子，其所以爲功者，以其民也。人惟邦本，得衆斯昌；建極乘時，必資兆庶；人皆效力，以成其功也。
力生於神，王者有國，必先靈右；皇天上帝，社稷山川，神逵玄符，無不來會。成湯降神，受夏大命；武王夢神，遂大戡殷。夫冥運兩儀，鼓動萬物，豈有使之然哉。莫不大化於自然玄應而義用造之非我，理自相符，故曰力生於神者也。
而功最於吏，王者度政施令而不自爲，必屬賢能以任使之，故天下和平，人知所保。此賢史善最之功也。
福歸於君。俊德在官，盡心竭力，人敦其道，俗順其教，上下相親，而德交歸焉。國土平康，而爲君之福者也。
昔者五帝之治天下也，五帝謂黃帝、顓頊、高辛、唐堯、虞帝也。
其道昭昭，若日月之明然，若以晝代夜然。日月運明，明不私照，必須幽顯，始終不息，故昭昭然所不捨也。夫聖人與天地合德、日月齊明，道大不淪，可以崇遠也。故其道首首然。萬世爲福、萬世爲教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。
首者，始也，言五帝之道常爲萬代之始，後之不能加也。夫黃帝始垂衣裳，造書契，置史官，爲舟楫以濟不通，服牛乘馬，立棟宇重門，擊柝以待暴客，爲杵臼以利萬姓，作弧矢以威天下，造律管，興封禪。顓頊平九黎之亂，人神不雜，萬物有序。高辛氏作鞠轉、鐘鼓、莞席。帝堯茅茨不剪，土階三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，蕩蕩乎人無能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，堯聞聰明而用之。舜乃舉禹爲司空以平水土，棄爲后稷以播百穀，卨爲司徒以教百姓，皋陶爲士師以理獄訟，垂爲共工以典衆作，益作朕虞以育草木，伯夷爲秩宗以典三禮，夔爲樂政以和神人。舜彈五絃之琴，歌《南風》之詩。夏禹櫛風沐雨，冠履不顧，敷九土，乘四載，鑿龍門，闢伊闕，導百川，建萬國。微禹之功，人皆魚矣。帝王之功，莫此爲盛，故百代不易，爲福爲教也。
君王欲綠五帝之道而不失，則可以長久。言君王但因循五帝之道而常行用，無所爲替，則可以長保宗廟社稷，以爲人始也。
守道五帝三王周政甲第四
執大象而天下往，明道不往，則道不可暫離所也。聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。
言聖王在上，化被蒼生，德周萬物，雖百里而有一賢士，以聖道廣宣，賢跡不見，其賢雖多，則若無有也。
王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。王道衰微，暴虐亂政，人皆思德，雖千里有一賢士，其若比肩。言賢人不可得也。
撰吏五帝三王傳政乙第三
帝王所以安國家，行政教，其在良吏乎。言必博廣以取也。故曰：民者，賢不肖之杖也，賢不肖皆具焉。賢者，德行之名；不肖者，頑囂之謂。夫賢與不肖見於行，此二者同出於性而異名，皆杖於最靈，各有定分矣。天下之廣，黎庶之衆，賢與不肖自皆具焉。
故賢人得焉，不肖人休焉。言賢者不自求進而村爲時須，王者必任，賢人所以得也；不肖者非自求退而行無所取，不登政事，是以休廢也。
杖能側焉，有過人之智，必矜其能；恃能矜智，必違常道。輕躁所至危僻，故曰杖能側焉。
忠信飾焉。懷盡忠之節，必修於道。修身貴真，履行務實，由於正路。禮、義、仁、信以文飾其身也，故曰忠信飾焉。
民者，積愚也。冥然無知，愚之謂也。雖愚，明主撰吏焉，必使民興焉。言明主推心於人，以取良史而不獨任也。士民與之，明上舉之；得於衆心，善於政事，上所以舉用之也。士民若之，明上去之。若如人者，賢愚之間、政既不與，所以斥去之也。
故王者取吏不忘，必使民唱然後和。人主總羣謀以觀衆，知明以探風聲，察於下言以求得失，取賢人以宣政化。推己取賢，唯聖者能之。
民者，吏之程也。程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之於衆庶人者，若之也。
察吏於民，然後隨。人與之，主舉之；人若之，主去之。此隨之也。
政曰：民者，至卑也，極卑下也。而使之取吏焉，必取所愛。聖主不違人以獨用也。故十人愛之，則十人之吏也；百人愛之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。自此已上，皆言人之情好之德行，各有所愛樂之，多少殊別也。
故萬人之吏，撰卿相矣。人愛之多，則必堪爲政事。赫赫師尹，民具爾瞻。主之所拔，不可失賢也。卿相者，諸侯之丞也。卿相者，人主之杖，故爲諸侯之丞也。故封侯之土，秩出焉。賢者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。
卿相者，侯之本也。政之興亡，在於卿相。得賢者和輯，失賢者離散，故爲侯之職，在卿相也。
曲阜魯周公政甲第十四
曲阜之地方七百里，少昊之墟，是魯周公所封之邑，以周公脾益政禮，故稱之以爲篇耳。
政曰：昔者魯周公曰：吾聞之於政也，稱周公之言，以明政者也。
知善不行者謂之狂，
善者，體道懷德也。人主行善於上，百姓變善於下，堯之日比屋可封。知善道之爲善而不行用者，是狂悖之人也。
知惡不改者謂之惑。
惡者，賊以喪軀。人主爲惡於上，則百姓爲惡而不悛者，是昏惑。
夫狂與惑者，聖王之戒也。
知善而不行，知惡而不改，鈴至狂惑者。此聖王之明戒也。
道符五帝三王傳政甲第二
夫開國崇基，必先於道。道既符合，無往不貞。影響相同，自然合應。甲者，先於乙也。
不肖者，不自。謂不肖也，
肖者，類也。言不類不似也。自知賢不肖，是爲明也。不似之人，豈自稱哉？言不知也。
而不肖見於行。
丹朱傲虐，無拾晝夜；頟頟肆惡，曾無休息。此則見於外不以隱微者也。
雖自謂賢人，猶謂之不肖也。
不肖者豈自謂不肖哉？以賢者視之，不肖之逵見矣。雖以彼賢，以自賢，人豈以爲賢乎？
愚者，不自謂愚，而愚見於言。
昧道不德之人，豈自稱其愚蒙哉？而愚跡見於辭說也。
雖自謂智人，猶謂之愚。
愚者豈自以爲愚哉？以智視之，愚跡見矣。雖以彼智，以自智，人豈以爲智？
數始五帝治天下第七
言帝者，年數之始，以記其佐帝及升位之年數也。天下者，豈可妄理哉?亦由積德累業以有之也。言五帝之道相緣爲政，故同稱之也。
昔者帝顓頊，
黃帝正妃曰嫘祖，生昌意。昌意生顓頊，爲高陽氏，在位七十八年。
年十五而佐黃帝，
軒轅氏，少典次子，父曰帝鴻氏，母曰附實，見大電光繞北斗樞星照野，感而孕，二十五月生，以土德王，故曰黃帝，在位百年。顓頊自幼年以翼佐黃帝也。
二十而治天下。升爲天子也。
其治天下也，上綠黃帝之道而行之，
因修黃帝之道而行其政令，不改革也。
學黃帝之道而常之。化跡不及，所以效也。效其通道而常用之。
昔者帝嚳，黃帝正妃生玄囂，玄囂之子生帝嚳，德日新，故曰高辛，在位七十年矣。年十五而佐帝顓頊，三十而治天下。佐顓頊以理天下，三十而升爲帝也。其治天下也，上綠黃帝之道而明之，言德稍下，不能盡行黃帝之道，但明之而已矣。學帝顓頊之道而行之。政教所爲，效顓頊而行。其言不能常習之也。