人在下生之後，就拿到了一張死亡的通行證，所以東晉時代的抱朴子葛洪，在他的著作中說，人生就象是一隻被牽到市場上屠宰的羊，每走一步就會接近死亡一步。
這就是人生，生老病死，有生就有死，這也是一切痛苦的根源。想要脫離痛苦，打破生死，你就要通過修道，昇華人的層次，脫胎換骨，成爲得道的人。得道的人，稱爲“真人”。真人是沒有生死的，他是與道一體的永恆存在。
有人以爲這一世不好沒關係，我不是還有下一世嗎？我可以從頭再來啊？這就是佛教的“輪迴”觀念，當然道教也是有其輪迴觀念的，在更多民間的說法裡：人死後是要投胎的，靈魂會從陰間重新回到陽間，再一次經歷生命的歷程，這也被稱作是輪迴。
衆所周知，佛教的體系是相對穩定的，每個寺院裡的主持可以從這座寺廟前往下一座寺廟，稱之爲“雲遊”，而我們的道教呢？你大概很少會聽到某位道教掌教，他從茅山掌門又換作了龍虎山去做掌門，這是因爲道教的門派林立，體系又各有不同造成的。
在中國，我們本土的宗教道教更加講究的是個人修爲的提升，因爲他們更加願意把自己看作是世外的高人，芸芸衆生，普羅大衆，那是佛教纔去講究的。這也在一定程度上導致了道教的全民參與感不強，甚至是慢慢被邊緣化，只得以在一些民俗傳統中得到部分融合的保留，這就更加使得道教逐日式微。
如何看待生死？查文斌一直以爲生死不過是自然規律，在他的世界裡，他的師傅馬肅風並不會告訴他這些虛無的道理，教他的也只是偶爾的興起，現在想想倒是越發不對勁了。
哪裡不對勁？
首先，馬肅風是一門掌教，可表現的卻是像一個火居道士，每天飲酒閒逛，對自己毫無拘束。他對查文斌甚至沒有什麼嚴苛的規定，東家西家竄的，不像是一個講究修爲的人，可實際真的是如此嘛？至少查文斌認爲自己的師傅並不是那麼的不堪，一個得以傳承千年的門派必定是有其生存的道理，靠着一副江湖術士的模樣，莫說千年，就是這一世過完也只能是勉強餬口罷了。
其二，那人所問的自己可從師傅身上學到什麼，查文斌所答口訣典籍，畫符唸咒，陰陽八卦實爲自己充數，要真說馬肅風教了他一點什麼東西，那便是偶爾在他面前表現一兩回自己的路數，也多半是民間散道在一個祭場上所施展的。這些東西談不上如何的高深，怕是有些名望的江湖道士都能耍上幾招，更多的時候他會要求查文斌打坐沉思，然後便是推他到孤山墳頭上去過夜壯膽，仔細想想，實質性的東西馬肅風教的可真不多。
其三，查文斌目前的本事難道不是他師傅教的嘛？答案是：他靠的是自學！
馬肅風有幾口箱子，裡面有很多古籍，多數都是泛黃的線裝手抄本，這些書籍查文斌要看，馬老頭是不阻止的。多半都是一些道教典籍，還有一些則是天正道歷代掌教的一些總結加上自己所見所聞，這些個典籍後來都在那場文革中被大火化作了灰燼，查文斌能學到多少，多半都是他看了多少，很可惜，他決計看了不到十分之一。
其四，馬肅風從來不告訴查文斌天正道的過去，也不告訴他自己的過去，似乎有意要回避天正一脈的歷史。這對於一個存在了千年的門派而言很不正常，馬老頭會帶着年幼的查文斌留戀穿梭於各種白事場合，表面上爲了混吃混喝弄倆小錢，可查文斌總覺得自己的師傅不是那樣的人，起碼他從給人算命，無論你拿出多大的票子！
其五，在遊歷的那些年，馬肅風帶着查文斌遊走了許多地方，不少所謂的江湖高人對待這個老頭都是尊禮有佳，包括一些名山大川裡坐擁大殿的掌教們。那麼馬肅風在過去應該是個有點影響力的人物，可是一路行色匆匆，他並不與人講道，帶着這個徒弟不是在趕路便是在鄉間賣弄點手藝，似乎有意將這個徒弟往一條再普通不過的民間道士那條路上引。
“師傅？”查文斌今天在上香的時候第一次心中有了疑惑……
80年代中期，道士這門職業的市場在農村裡還是比較寬廣的，那時候的農村人口比現在要多，醫療水平也遠沒有現在發達。生病率高、死亡率高，信息匱乏，文化水平不夠，這都讓道士在那個時期獲得了還不錯的發展，條件好一點的人在那會兒流行起了一股翻新老墳的風俗，也不知道是從哪個地方開始率先發起的。
過去老人的子女多，三四個兄弟姐妹很常見，七八上十個的大家族也不少。上世紀八十年代以前的到解放後這段時間裡，中國農村的喪葬文化多是簡樸的，一來大家也都沒錢，二來當時的社會反對搞封建迷信。自從四人幫瓦解後，改革開放，經濟慢慢開始復甦，老百姓自然又要回歸一點以前的傳統。
土堆墳，那是那個年代最常見的，圓錐形，兩三個平方算大的，稍微講究點外面有層石頭砌成圍欄。這種墳抵禦自然的侵蝕能力是很差的，幾年下來墳頭就會低下一截，更加別談什麼防盜防水功能了。
別的地方我不清楚，在我們那據說是有一戶孔姓人家被託夢，孔家有五個子女，三兒兩女都已經成家，老大那年六十出頭，祖上的老孔死於六十年代，和老伴一起合葬在自己後山的小山包上。浙西北盛產黃土，和一般的墳沒區別，茅草叢生，兩墳間隔不到一米，既沒有墓碑也沒有墓誌，就是最簡陋的那種。
孔家老大父子倆這些年在外面搞工程發了點小財，回到村裡就想要顯擺一下，自家建了宅子那是不過癮，又提出要給老孔翻新一下祖墳，光耀門楣。孔老大現在兜裡有倆錢，可他幾個兄弟姐妹那都還是掙扎在溫飽線上的主，這修祖墳必須得講究各家都出點力，於是孔老大就跟兄弟姊妹們去遊說，找了當地的工匠一合計，毛估估得五千上下，他提出一家一千，多得呢五兄妹平分，少的呢，他孔老大一擔挑。
這個提議看似合理，可他那些弟妹確實沒有條件負擔，一圈走下來挨家挨戶都是觀望的態勢可把他孔老大氣得夠嗆。
孔老大在外面混了幾年，認識一些有門道的人，他出去轉流了幾天後就很神秘的回來了，又沒過了幾天，他又召集家族裡人開會，這一次會議上一提議，再也沒有人反對修墳，幾個兄弟硬着頭皮出去借錢也湊了起來。就這麼的，孔老大又在外面請回了一個“高人”，說是要挑個日子準備就開幹。
那會兒的浙西北洪村窮，但是鄉里鄉親的只要有事說一下，東家西家都會來幫忙。孔家要修新墳，對外喊價就是五千元，那時候這可是一個天文數字，舉個例子，我一伯父家那年蓋房，整整五間的一層半，外帶一個院子，也就三千塊錢。五千塊修一墳，這在當時的小山村裡一下子就引起了轟動啊，這孔老大當然是個聰明人，藉着感謝村裡鄰里這些年幫助的屁話，說是要辦個酒席，實則就是打算收錢。別人家那是蓋人住的陽宅收份子錢，那廝倒好，反覆老墳也要收錢，可人家說了啊，他那排場大啊，五千塊錢蓋的陰宅你見過？比你家活人住的屋子都要豪華的多嘞！
老夏家也自然是收到了請帖，名義上是去幫忙的，其實就是喊你去吃酒。不去吧，別人罵你小氣，去了吧，夏老六覺得憋屈，這就是活生生讓人宰一刀啊。礙着面子，夏老六兜裡揣着一張大團結，把夏秋石同志和他老媽一併叫上，那既然是花錢買的飯，那就全家都去吃，能吃多少回來是多少！
這孔老大家的新宅子那是氣派，光院子都有三丈高，走進去一看，好傢伙，假山、魚池、小亭子，那二層樓的牆壁上貼着都是馬賽克！人屋頂上蓋着的是紅色的大洋瓦，院子裡一臺四喇叭錄音機烏拉拉唱着的那是鄧麗君的靡靡之音啊，孔老大紅光滿面的帶着幾個窮弟兄站在院子裡迎客，那臉上笑得跟他今天是要結婚似得！
這飯局呢，得辦兩天，第一天叫做幫忙酒，第二天才是正酒。啥意思呢，頭一天男人們會被安排工作，負責置辦酒席的材料，上山建墳時幫個忙啊，女人們負責洗菜做飯。第二天那要舉行遷墳，那天才是真正的酒席。夏老六捏着兜裡的十塊錢不情願的遞給了賬房，心裡盤算着老子就是蹦碎了牙也給你都吃回來，交了錢這幫忙的任務也分配了下來：
夏老六負責去墳山和水泥，夏秋石同志則是比較輕巧，負責跟一羣差不多大的小夥上菜泡茶打打雜。
上午時分，夏秋石同志先接到了任務，給山上的工人們去送茶水和點心。
孔老大的家往後走約莫兩公里有一片小竹林，清一色的苦竹，這種竹子喜陰喜潮，孔家二老的墳就在那片竹林下面。這材料都是很早就運上去了，今天其實就是一些收尾的工作，主要是上樑和封土。工地上的人忙的七七八八，這地兒離着老墳不遠，據說是孔老大請來的那個“高人”給選的地方，這新墳的造型可是別緻的很，一半在地上，一半在地下，聽說仿的是明太祖朱元璋的建制，就是一縮小版……