荀子
荀子，約前325年—前235年，名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，又寫做孫卿，戰國趙國人（今河北邯鄲，一說山西安澤），儒家人物。
稷下學宮裡，正舉行盛大的一年一度的鬥雞眼比賽。
荀子興沖沖地抱着一隻雞跑進來。
齊宣王一把拉住他：“你抱着雞幹什麼！這是鬥雞眼比賽，不是鬥雞比賽。對了，就是你這種眼神，你可以去參加比賽了。等等，把雞留下——中午小雞燉蘑菇！”
比賽場上戰火紛飛，狼煙四起，白眼翻滾，淚水亂流。孟子正對着彭蒙，鄒衍正對着淳于髡（念“昆”），慎到正對着環淵，接子正對着田駢（念“偏”，第二聲）。。。。。。總之，大家正歡天喜地地一對一斗得歡。荀子趕緊抓了個人，也對了起來。
最後，孟子因爲年老眼澀，對着對着就卡住不動了，所以獲得了冠軍。
齊宣王親自給他頒獎：“孟老，說說你的獲獎感言吧。”
孟子抱過獎盃，心潮澎湃地說：“在這裡，我要感謝我的爸爸媽媽，感謝我的親朋好友，感謝我的幾個老婆。說真的，這種比賽太好玩了，我到現在看人還能看到三個人影呢。你看，我左眼看到一個，右眼看到一個，對着眼又看到一個，還忽左忽右，若隱若現，有種雲裡霧裡飄來飄去的迷迷瞪瞪暈暈乎乎的夢幻感覺。真的好過癮！咦，我抱着你的胳膊幹嘛！”
這個，也沒出處，我瞎編的。
荀子早年情況不明，只知道很聰明，並且膽大。17歲時，他就獨自跑到齊國，呆在稷下學宮裡，看那些老頭們臉紅脖子粗地對噴着。
當時孟子已經回老家了，不過慎到還在；估計荀子的臉上沒少粘過他的唾沫。
就在這漫天的口水中，荀子撐着雨傘（我猜的）學到了很多知識，並增強了自己的唾液腺分泌功能，偶爾也能回噴一兩口口水。
這種白吃白住、拿高工資還能快樂互噴的日子，讓荀子樂不思蜀。即使在齊湣王時期，許多學宮裡的人受不了他的專斷蠻橫離開了，荀子依然沒捨得走。期間，他還漸漸形成了自己的儒學思想。
不過，在荀子42歲時，齊國終於出大事了。由於齊湣王過於囂張，四處打仗挑逗人，最終惹了衆怒。燕國的樂毅聯合魏、趙等五國，一起來打齊國，並攻下了齊國國都臨淄，打得齊國只剩下兩座城（這個下冊還要說）。
荀子不得不收起雨傘，逃往楚國。五年後，齊國在田單的幫助下，大難不死，並打敗燕國收復了領地。三年後，荀子也回到了齊國。
這時，荀子已經從一個毛沒長齊的愣頭青，變成了鬍子一大把的中老年人。
因爲之前國都都被佔領，所以稷下學宮裡的人，去世的去世，逃亡的逃亡，早沒多少人了。等到荀子回來後，他就被當做輩分最大和最有學問的人，終於輪到他朝別人大吐口水而不用撐傘了，並且還三次擔任稷下學宮的祭酒（類似校長）。
記得有人說過，想要成爲大師也不難，只要你活得夠長；等前面的人都死光了，你就成了大師。誠不欺我。
之後荀子一直住在齊國。直到60多歲時，因爲齊國有人誣告他，於是他又來到楚國，當時的楚國相國春申君請他做了蘭陵縣令。期間，他收了李斯和韓非子做弟子。
這裡簡單說下李斯。
李斯也算是一個法家，只是由於本書是記述春秋戰國人物的，李斯雖然生於戰國，但主要功績是在秦國建立之後，所以沒有專篇介紹他。
他是楚國人，原來做過掌管文書的小官，因不甘心瞎混下去，就去拜荀子爲師。學成後，他跑去秦國，後來得到秦始皇的賞識，開始盡心盡力爲秦國做事。
李斯其實是個了不起的政治家。他推行的統一文字、統一貨幣、統一車軌、統一度量衡等政策，不僅爲秦國的穩定做出巨大的貢獻，更爲後來中國的大一統奠定了基礎。另外，他還是個文學家，高中課本中有名的《諫逐客書》，就是他寫的。
只是晚年時，他過於貪圖權勢富貴，和宦官趙高勾結合謀，害死了太子扶蘇、大將蒙恬等人，不僅加速了秦朝的滅亡，也使自己爲後人所不齒，最後還落得被腰斬的下場。
所以呀，當個好官容易，而要當一輩子的好官就難了。如果不常反省、警醒自己，“晚節不保”這種詞時刻在後面等着呢。
在楚國十幾年後，春申君被人害死，荀子也辭了官，就住在蘭陵。幾年後荀子去世，葬在了蘭陵。
和孟子不同，荀子主要繼承了孔子的禮學思想，同時增加了法家的內容，並吸收和改造了各家的理論主張，形成了自己獨有的儒家學說。
他主張治理國家時，要禮治法治並用（這個比孔子要先進很多）；反對宿命論，認爲萬物都遵循自然規律運行變化（這點跟道家學的），相信人定勝天。他還提出“化性起僞”的“性惡論”，認爲人性是惡的，但可以用禮法來教化和改變，強調後天環境和教育對人的影響。
“化性起僞”，就是用禮儀去改變人的本性，使之成爲有道德的人。“僞”是人爲的意思，不是虛僞，是指靠個人的學習來獲得成功。
另外，荀子還是文學家兼教育家，他是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，和屈原一起被稱爲“辭賦之祖”。
荀子成名後，自認爲是孔子的真正繼承人，往死裡踩孟子，老跟他擡槓。
比如，孟子說“性善論”，他就說“性惡論”；孟子認爲要仁治，他認爲要禮治；孟子強調內在修養，他強調外部環境；孟子主張天人合一，他主張天人不同；等等。
其實，說到底，他們一個是繼承了仁，一個是繼承了禮。
很搞笑的是，荀子在歷史上的地位和孟子也恰好相反。
在唐宋前，荀子的名聲還不錯。但到了北宋，理學家程頤對他進行貶低，之後朱熹又狠踩幾腳（替孟子報仇的吧），然後一大羣文人衝上去圍毆，以至荀子的思想直接變成了異端學說，只差沒用火刑燒死。直到清朝，這情況纔有所好轉。
有句話怎麼說來着：出來混，總是要還的。
不過，和孔孟相比，荀子的思想其實是更有進步和積極的實用性，有更多的現實意義。因爲他既重視禮義道德的教育，也強調政法制度的懲罰作用，這已經接近法家思想了。所以他教的弟子李斯和韓非子，纔會成爲法家人物。
而且，做爲一種動物，絕大多數的人天生帶有求生野蠻的本性，是正常的，是沒有所謂善惡的。而真正能決定人的善與惡，是後天的教育和引導。所以荀子強調後天學習和環境的重要，是非常值得肯定的。
荀子的名句也不少，抄兩句吧：青，取之於藍而青於藍；水則載舟，水則覆舟；積土成山，積水成淵，積善成德；等等。
荀子寫有《荀子》一書，共32篇。
介紹一下春秋戰國時的人名。
春秋戰國及以前，人的名字結構和現在不同，順序是姓氏字名，並且男人稱氏不稱姓。比如，孔子是子姓，孔氏，名丘，字仲尼，全名應該是孔仲尼丘（！！）。他老爹叔梁紇，也是孔氏，名紇，字叔樑，不是叔氏或叔梁氏（有這個姓氏的），全名是孔叔梁紇。
至於女子，則是稱姓不稱氏，而且姓是放在最後的。如據說和孔子有糾纏不清關係的美女南子，其實是和孔子一樣姓“子”。還有春秋戰國四大美女文姜、息嬀（念“歸”）、夏姬、西施等，都是姓在最後。
另一種情況，像吳、越等周邊所謂蠻夷國家的人，則是因爲其語言與中原華夏不同，在做爲華夏正統文化的記錄時，就直接採用音譯的方式，就像現在翻譯外國人名字一樣（好像說錯了什麼），沒什麼實際意義。如夫差、勾踐、專諸等，並不姓夫或勾、專什麼的。
還有其它一些起名方式，就不多說。到了秦漢以後，姓與氏合二爲一，就沒那麼繁瑣了。不過，我們現在所稱的“姓”，其實是當時的“氏”。而孔子孟子等其他子中的“子”，並不是他們的姓，而是古代對男子的尊稱。