也就是說，嶽文斌不顧一切後果，要龍四海答應投資三千億，由此可知他是如何需要那筆錢！我不但吃驚，而且極度疑惑──問題又回到了老地方：嶽文斌究竟要那筆錢做甚麼？當時石苓人和我的想法，大致相同，大家都想問嶽文斌許多問題，可是一時之間不知道如何開始發問。
只聽得龍四海松了一口氣，道："真的？真的沒有對我做任何手腳？‘嶽文斌再次很真誠地回答："沒有，真的沒有。’
聽到了‘拍’的一聲響，象是龍四海打了自己一下，然後龍四海道："我又沒有被巫蠱，爲甚麼我竟然會答應了這樣的要求？‘嶽文斌回答："因爲你是最偉大的商人。’
龍四海哈哈大笑着：“的確是奇貨可居，可惜我不是呂不韋！”
劉耀勇跳了起來，大叫："虛僞！虛僞！可是在這種情形下，又沒有辦法向嶽文斌說明他回心轉意了，否則嶽文斌恐怕會獅子大張口。
石苓人在這時候，叫道："嶽文斌！“大概是那邊沒回話？當下石苓人又道："龍董！‘龍四海立刻大聲回答："在，叫我名字就好。’
他表現得極其有禮貌，感到他太做作了──他不必對大家這樣客氣，莫非……莫非……我突然想到了‘禮下於人，必有所求’這句話，自然就想到莫非這大商人有事情要求大家，所以纔對大家這樣尊重，所以才答應了嶽文斌的要求？想到這裡，我不禁暗暗吃驚──如果只是他對大家尊敬，這也還罷了，如果他因此而答應了嶽文斌的要求，那麼他向大家的有所求，會是甚麼樣旳事？那事情必然是非同小可至於極點！龍四海如此精明，不會做虧本的買賣，若是他真有此意，大家將來不好推拒他的請求，不知道會惹上甚麼樣的麻煩。
我感到必須就在現在，把事情弄明白和說明白。
我立刻向石苓人望去。
石苓人知道我在那一剎間想到了甚麼，他向我點了點頭，表示他會設法應付。
他向龍四海道："嶽文斌一定很感謝你對他的幫忙，可是大家一點也不知道他爲甚麼需要這樣大筆的金錢，相信他也不會告訴你，所以在這件事情上，你只有付出，而不可能有任何收入──作爲一個生意人，你算是做了最壞的決定。’
石苓人的話，說得很是決絕，把龍四海要求回報的可能封死，雖然相當不近人情，可是爲了避免日後的麻煩，卻必須如此。
我無法看到龍四海在聽了石苓人這樣說話之後的表情，卻可以從他有兩三秒鐘無法出聲的情況，判斷他的感覺，象是捱了一記悶棍。
如果我的判斷不錯，那麼龍四海的心機就十分令人佩服，因爲就在極短的時間之內，他就用很正常，甚至很愉快的聲音道："錢是王八蛋，能夠有這個機會認識各位，和各位交個朋友，那就比甚麼都寶貴。’
我暗暗叫苦，他表面上對石苓人的話表示若無其事，可是骨子裡卻留了後路──既然和大家交了朋友，以後如果有事情相求，當然也就不能推得一乾二淨。
大家最早的印象沒有錯，這龍四海的確是一個很厲害的角色。我當初可沒看出來。
石苓人竟然毫不容情，道："大家高攀不起。’
龍四海哈哈大笑："這話應該是我說的。’
看石苓人和龍四海這樣你來我往言語上過招，很是有趣。
石苓人的話當然已經說到了盡頭，無法也不必再說下去。
因爲龍四海會對大家有所求，畢竟是大家的揣測，若是在這時候挑明白，他來一個否認，大家豈非自討沒趣？當下石苓人略停了一停，提高了聲音道："嶽文斌，你儘快回來。’
嶽文斌答應了一聲，向龍四海道："需要多久才能賺更多的錢？’龍四海道："那要看你想賺多少。’
嶽文斌想也不想，就道："當然越多越好！’龍四海吸了一口氣："那需要三週左右，或者可以快些，或者要久些……我還需要幾個人的配合──至少需要他們不和我採取敵對的行動，這幾個人，你們並不熟悉，需要通過我或劉耀勇的介紹和他們見面，和他們商談我的行動計劃，還需要一些官方人脈……‘龍四海接着又說了幾個人名，全是財雄勢厚的超級豪富……或者我耳熟能詳的津門高官。
他竟然立刻就進入狀況，此人辦事能力之強，也可見一斑。
嶽文斌立刻道："那沒有問題。’
龍四海道："好極。我相信這不是一錘子買賣，你有核心技術，我有資本和人脈，認識了那幾個人之後，可以通過他們再認識其他名利場上有能力的人，選定目標下手，很快就可以賺大錢！’他說話的語氣興奮無比，可以想象他當時那種磨拳擦掌準備大幹一番的神情。
我對於經濟活動，商業行爲，所知甚少，所以絕對沒有想到，這時候，絕對想不到，龍四海的這一番話，會在許多地區和壟斷行業造成何等的大風暴，甚至很可能使得許多招商引資制度不是很完善的地方，出現了嚴重的危機，幾乎導致官場大地震，即便我知道，其中詳細過程，牽涉到了複雜的經濟活動，在我知道範圍之外，也沒有興趣去深入瞭解研究。
嶽文斌當時顯然也不明白龍四海的賺錢計劃，只是他也被龍四海興奮的情緒所感染，他道："那我先告辭了──我要去準備一些東西，請你有時間聯絡認識的那些人。’
大家又聽到了龍四海發出一陣象是吞了過量高度酒一樣的聲音，我從石苓人手中接過手機來，問道："你們有沒有……事情呢？’我雖然對他還是不能說有好感，可是他居然答應了嶽文斌的要求，肯拿出那一大筆錢來，而且不但出錢，還要出力，去運用這筆錢去賺更多的錢──我不懂賺錢，可是知道要賺錢，尤其是賺大錢，絕對不是容易的事情，而龍四海肯這樣做，不論他有甚麼目的，感到至少不應該對他有反感。
而這時候他發出的那種聲響，好像不屬於人在正常的情形下所應該發出來的，所以我才這樣問──並不是敷衍，而是真正的關心他的情況。
龍四海忽然哈哈大笑，一面笑，一面給了使我啼笑皆非的回答："我不好，糟糕之極，中了巫蠱！
龍四海這樣說，當然不是說他認爲他真的‘中了巫蠱’，而是一般在做了自己都無法解釋的事情之後的一種自嘲。
只不過他才和一個一名方士會面，又這樣說，聽起來就覺得非常古怪了。
我哼了一聲："那……閣下多保重。’
那時候嶽文斌顯然已經離去，因爲在手機中聽到的不是辦公室裡的聲音。
我在龍四海好像無法停止的笑聲中掛斷了手機。
劉耀勇已經衝到門口去打手機安排人接送嶽文斌，我和石苓人互望了一眼，心中都有同樣的問題：龍四海的情形正常嗎？這時候我關心龍四海，其實是爲了關心嶽文斌。
因爲龍四海如果不正常，他就不能做到答應嶽文斌的事情，而嶽文斌所遭遇的困擾，看起來大有如果沒有大筆金錢，只好運用方術來獲得，也就等於要用極可怕的情形傷害自己……或者其他人！所以龍四海必須完成他的承諾，看到石苓人也無法肯定龍四海是不是正常，所以更加擔心。
從心理學角度是不是可以認爲，基本上龍四海如果大腦沒問題，就是一個心理上比較矛盾的……俗人？
腦與心理活動究竟是什麼關係？只要揭開這個謎，就觸及到了腦與心理實質。這確實是一個很複雜問題。近幾十年來，各國心理學家在吸取各種科學研究成果同時，對人腦與心理實質有了比較仟、接近認識。概括起來就是：心理是腦的機能反應，人心理是客觀現實在人腦中主觀映象。人所特有心理最完善形式，就叫做"意識"。人心理意識是在勞動中和人與人相互交往中，在現實王朝、歷史條件下形成。所以人心理、意識，從反映生理機制來說，是由人腦實現，從反映內容來說，是王朝產物。人感覺、記憶、思維、情感和意志等等，都是人腦這個高度發展特殊物質對客觀世界能動反映。總之，客觀世界是人心理源泉，腦是人心理器官。在人王朝生活實踐中，人心理、意識不僅認識客觀世界，而且改造客觀世界，並在改造客觀世界中改造自己。心理是腦機能。這說明人心理、意識本身不是物質，而是發展到高度完善物質產物，即人腦產物。人心理、意識是由客觀現實作用於人腦，在腦中引起相應高級神經活動過程而產生。還有，心理"心"不是指心臟，心理活動器官主要是神經系統腦。我國早在《黃帝內經》中已經載述髓海所謂腦組織充益與不足，對肢體運動、聽力、視力及精神、意識和思維活動等都能發生影響。如《靈樞？海論》說："髓海不足，則腦轉耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥。"《靈樞？口問》也說："上氣不足，腦爲之不滿，耳爲之苦鳴，頭爲之苦傾，目爲之眩。"明代李時珍明確提出腦與精神活動有關，謂"腦爲元神之府"。清代汪昂在《本草備要》中有"人之記性，皆在腦中"記載。後來，清代名醫王清任在解剖學基礎上，對腦功能作了較爲詳細論述，他在《醫林改錯》中說："靈機記性在腦者，因飲食生氣血，長肌肉，精汁之清者，化而爲髓，由脊髓上行入腦，名曰腦髓。兩耳通腦，所聽之聲歸腦；兩目系如線長於腦，所見之物歸腦；鼻通於腦，所聞香臭歸於腦；小兒週歲腦漸生，舌能言一二字。"他這一認識，已把憶、視、聽、嗅、言等五官感官功能皆歸於腦，這種對腦認知比《黃帝內經》觀點又提高了一大步。
現代科學進一步證實，產生"心理活動"器官不是血液循環系統心臟而是神經系統……腦。各種心理活動都是和以大腦爲中樞神經系統生理過程密切聯繫着。現在，科學家已經能用腦電圖來記錄腦中產生生物電流，從而判斷人心理狀態變化。例如，人在思維時候，大腦會發生腦電波變化。人腦受到損傷，就不能進行正常心理活動；腦某一部分受到損害，與之相應某種心理活動就受到阻礙。例如《蝙蝠俠》中，大腦額葉損壞就會引起智力降低和性格破壞，使一個本來溫良寧靜、有理智人變成粗野急躁、不能自制人。近年來，人們通過電子計算機來模擬人腦思維過程，爲我們對人思維活動進行客觀研究開闢了新途徑。固然，電腦和人腦有實質區別，但它對揭示心理活動規律提供了重要條件。現代科學技術發展進一步證明，感覺、記憶、思維、情感和意志等心理活動是和腦高級神經活動過程密切聯繫着。我們說心理是客觀事物反映，因爲這關係到心理髮生和發展根本問題。人腦產生心理是自生自發嗎？不，人腦不是從母胎裡就自然地帶來了心理活動。例如在天竺北方邦勒克瑙，在一九五六和一九七二年都曾經發現過"狼孩"。他們雖在母胎裡生成了人體腦，但由於幼年時期脫離了人王朝生活環境，就不可能產生人心理、意識。因此回到人間後，不能說人話，只能發狼聲；不能直立行走，只能用手和腳一起行走；很多生活習慣和狼一樣。經過在人生活環境多年教育訓練後，才能學會直立行走，才學會極少單詞，纔會產生人類心理活動。
這就說明，人只有在現實王朝生活種種實踐活動中，外界事物作用於感覺器官，傳達到腦，引起腦生理活動，才能產生和發展心理、意識。感覺、理念、意志、理想意圖等一切心理、意識都是客觀世界對人影響，通過腦活動而產生反應。離開了客觀現實對腦作用，離開了由此而引起腦反應活動，就談不上心理、意識產生。例如，簡單吃飯喝水，也是離不開機體物質需要通過頭腦而知覺到飢渴和飽足心理活動。又如，"舉頭望明月，低頭思故鄉"詩情畫意，乃是月亮和故鄉客觀景物通過詩人李白頭腦，引起回憶和想象而反映出來理念感情。任何科學發現和發明，任何理想意圖，總不外乎是客觀世界……通過頭腦而產生和發展一系列心理意識活動。總之，心理意識是客觀世界反映，客觀世界是心理意識源泉。心理意識受客觀世界所制約，同時又對客觀世界起着作用。人腦對客觀世界反映不像錄音機和錄像機那樣直接地複寫。人心理意識具有主觀能動性。人在生活實踐中，人感覺、知覺、事物實際情況，就會由於認識錯誤而導致行動失敗；失敗實踐促使思維和理想轉變，端正認識而得到行動成功。總來說，客觀事物規律性和心理意識能動性是辯證仟。心理科學研究和應用也證明了人不但能夠認識客觀世界，認識自己，而且能夠改造客觀世界，改造自己，使事物向着理想方向發展。
草根時代，龍四海有着極度強烈的冒險精神，喜歡刺激，沒有放不開手的顧慮。加上他的商業才能，自然無往而不利。可是同時家大業大，之後，如果運用屬於他自己的金錢在不熟悉的領域，他反而會縛手縛腳，不敢放贍大幹。但現在他的表現，已經到了反正錢已經不屬於他了，他就可以豁出去，毫無顧忌的程度，是發生了什麼嗎？現代心理學證明：任何信仰的安慰、心理上的自我暗示，都可以產生調節身心改變理念的效果。甚至鬼神附體、巫婆神漢，也確有能爲人決斷有驗者。廣泛意義上，同被附佛外道、氣功師們大肆吹噓的發功治病及練功不藥而癒，大多屬心理暗示作用。而現代營銷手段，同樣是利用造神技術、名人效應，把一個人吹得神乎其神，使人崇仰信賴，組織盛大集會。當然如深信此營銷術，接受其邪見，遠離正人正道，賣力傳其邪道，難免變成了營銷——直接銷售——傳銷，自害害人，長劫沉淪，是爲佔小便宜吃大虧，可謂無智之尤。
西方心理學這樣解釋，勉強可以接受──人的行爲，十分複雜，其實並不是任何現有的學科所能完全解釋。而孤注一擲這種情形並不罕見，幾乎在每個人身上都曾經發生過──他們不妨好好想一想，就會發現自己曾經有過連自己都無法解釋爲甚麼會這樣做的行爲。
而現在的龍四海真正表現爲因爲有了毫無顧忌大展拳腳的機會，這正是他喜歡刺激的情格所追求的，所以他才感到極度的興奮。可是，誰也不敢說，他是不是真的中了巫蠱’！我和石苓人心中的疑惑，沒有答案，所有人之中，遊以默的理念最簡單，所以小默姐覺得龍四海答應就是答應了，根本沒有想到龍四海爲甚麼會答應。
說話當時劉耀勇也在場，他神情完全不以爲然。
我又問到，龍四海爲甚麼會答應嶽文斌這種天方夜譚式的要求，從心理學角度是不是也說不出所以然來，劉耀勇更是連聲冷笑。
劉耀勇非議那些從心理學角度自圓其說的理論是不是生搬硬套，道："甚麼從心理學角度是不是這樣那樣，全是狗屁！爲甚麼會有這種情形，從來無法解釋。
石苓人吸了一口氣，沉聲道："如果不是巫蠱……會不會是祝由呢，畢竟這本來就是一體兩面！“
巫蠱是一種詛咒。相對符來說，所謂咒的歷史就更早。字典中對咒的解釋一爲“某些教門或巫術中的密語，也即是禱祝。”二爲所謂詛咒”。但事實上，祝纔是咒的早期形式。所謂"祝"者咒也，"由"者病的緣由也。最早見於《黃帝內經》，《正字通》雲：“經傳以祝爲咒”。根據《說文》對祝的解釋是“祭主之讚詞也”。《周禮》則說“大祝掌六祝之辭，以事鬼神，示祈福澤，求永貞。”這些記載很明確地反映出祝的意義就是巫祝通過美好的語言向上天求福，並求上天消之災解難的一種儀式。古代巫祝並稱，可見祝的產生跟巫師的活動是分不開的。巫師是人與鬼神之間進行交流的橋樑，能夠通天達地，溝通鬼神與人之間的聯繫。我國有相當長一段時期是巫醫並存，早期是巫盛於醫，根據現在一些文獻記載，可以清楚地知道，在堯帝皇朝，"祝由"是醫療、預防疾病主要手段，那個皇朝著名醫生叫"巫咸"，在史料上稱他爲"神醫"，他就是用"祝由"方法治病的。所謂"巫"在當時是一個職稱，"巫咸"在今天就稱爲"鹹醫生"。根據《山海經》記載著名巫醫就有十幾個，他們是：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，號稱"十巫"。《海內西經》記載六巫：巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相。古書上說他們"皆操不死之藥"。所以我們常說"醫巫同源"，就是說，今天中國醫生根源來自當年醫學先驅"巫"。後來隨着儒學發展，醫學在儒學理論基礎形成同時，建立了自己理論基礎，從而醫學從巫術中獨立出來了，中醫學誕生了。春秋百家爭鳴，一個新醫學科學中醫藥學建立了。從我國文字變化中，也可以看出原始醫藥發展大概，古"殹"字有防役意思，在巫祝盛行皇朝，"殹"字下面加了一個"巫"字，而寫作"毉"字了。後來，人們在儲存糧食過程中發明了酒，並把酒功效應用到了醫藥上，酒成了製造藥物基本原料，"毉"字才變作了"醫"字。
劉耀勇忍不住問：“你們也相信嶽文斌說的，真的有不死藥？”
石苓人笑了：“這個可以有……自從有了人類，疾病和死亡伴隨着人們生活分分秒秒，所以對於死亡敬畏和恐懼，一直擾亂着人類心理狀態，而丹道理論就是從人最關心生命觀着眼而建立。要說丹道理念起到了對於生命心理干預作用，是毫不誇大說法。丹道理論建立，成功干預了人類對於死亡恐懼。丹道提倡莊子鼓盆而歌故事，即可以把它看作是莊子對於死亡"安時處順"、"天人和一"理論基礎，從現代心理學角度，也可以把它看成是莊子對於自己心理調整療法。莊子妻子死了，惠子到莊子家裡，沒有看到應有傷心場面，卻見莊子正對着妻子屍體席地而坐，兩腿像簸箕一樣隨意曲伸着，一邊敲着盆狀瓦缶，一邊高聲歌唱。其聲慷慨激昂，響遏行雲。惠子十分氣憤，走上前對他說："你與死去妻子共同生活了一輩子，她爲你生兒育女，日夜操勞，現在她因衰老而死，你不哭也就罷了，居然敲着瓦缶高歌，你不覺得太過分了嗎？"莊子放下手中樂器，緩緩回答道："並非如此！你沒有看到我悲傷，是因爲我悲傷已經過去‘辰祥了，她剛死時候，我悲痛萬分。每次我看到家裡她曾經用過一切，就不禁回想起她平日一言一行，心裡如同刀割一般。但後來，我忽然領悟了！"莊子站起身，繼續說道，"你看那春夏秋冬自然變化。春天芳草萋萋，夏天，綠樹成蔭，秋天果實累累，到了冬天，萬物凋零，一片蕭瑟。從春到冬，再從冬到春，一切都自然而然地變化着。人生命正如這春夏秋冬變化一樣。人起初是沒有生命，更不用說形體和氣息了，恍恍惚惚世界，經過變化形成了氣，氣再經過變化形成了形體，形體又變成生命，現在又經過變化回到死亡。她現在安安靜靜躺在天地之間，而我卻爲她哭泣，這不是沒有明白天命表現嗎？所以我停止哭泣而放聲高歌。"爲死亡親人而悲傷，是人之常情，但是，莊子卻從中感悟到春夏秋冬變化與死亡沒有兩樣，順應自然規律就不會爲死亡而悲傷不止，這就是莊子對自己悲傷心理調整過程。莊子繼承和發揮了老子生死觀，他把生死看作是自然而然現象，認爲生死存亡爲"一體"，相互轉化，沒有辨別必要，既不要樂生，也不可惡死。一切聽任自然。丹道對於人們"恐懼死亡"心理干預，更大貢獻在於"對死亡樂觀猜測"。正是這種猜測，建立了"民不畏死，奈何以死懼之？"觀點。丹道認爲，對於死亡恐懼來自於對於死亡無知。既然死後世界是不可知，那就等於說"任何人都不能確定活着和死亡哪一個更快樂，更自在"。莊子說過一個"麗姬出嫁"故事。麗姬原本是一個民女，因爲皇宮選宮女，她被選中，最後還成了皇后，享盡人間榮華富貴。她在回想當初被選中時，在家裡哭得一塌糊塗悲慘情形，現在看來多麼荒唐、愚蠢、無知啊！莊子認爲人們對於死亡恐懼就像麗姬對於皇后生活恐懼是一個道理，你根本不知道死亡後什麼樣，面臨死亡哭什麼呢？莊子用一個寓言講了這樣一個道理。莊子到楚國去，途中見到一個骷髏，枯骨凸露，呈現出原形。莊子用馬鞭從旁邊敲了敲，問道："先生是貪求生命，失卻真理，因而成了這樣呢？還是你遇上了亡國大事，遭受到刀斧砍殺，因而成了這樣呢？還是有了不好行爲，擔心給父母妻兒留下恥辱，羞愧而死成了這樣呢？還是你遭受寒冷與飢餓災禍而成了這樣呢？還是你享盡天年而死去成了這樣呢？"莊子說完，拿過骷髏，當成枕頭睡着了。刊了半夜，骷髏給莊子顯夢說："你先前談話情況真像一個善於辯論人，看你所說那些話，全屬於活人拘累，其實人死了，就沒有你說那些憂患了。你願意聽聽人死後有關情況和道理嗎？"莊子說："好。"骷髏說："人一旦死了，在上沒有國君統治，在下沒有官吏管轄，也沒有四季操勞，從容安逸地把天地長久看作是時令流失，即使面南爲王快樂，也不可能超過。"
半夜，骷髏給莊子顯夢說："你先前談話情況真像一個善於辯論人，看你所說那些話，全屬於活人拘累，其實人死了，就沒有你說那些憂患了。你願意聽聽人死後有關情況和道理嗎？"莊子說："好。"骷髏說："人一旦死了，在上沒有國君統治，在下沒有官吏管轄，也沒有四季操勞，從容安逸地把天地長久看作是時令流失，即使面南爲王快樂，也不可能超過。"莊子不相信，說："我讓主管生命神來恢復你形體，讓你重新長出骨肉肌膚，返回到你父親、母親、妻子、兒女、左右鄰里、朋友故交中去，你願意嗎？"骷髏皺眉蹙額，深感憂鬱地說："我怎麼能放棄面南稱王快樂而再次經歷人世勞苦呢？"恐懼心理有一個很明顯特點：對於那些神秘和恐懼事物，對它們越不瞭解，恐懼感就越強。人類對於死亡恐懼就是如此。人總是習慣性地把死亡想象成：失去、虛無、黑暗、痛苦，所以，在人心裡，死亡成了絕望代名詞，我們自以爲是地被自己想象所欺騙，因而生出了種種恐懼，又讓這種恐懼佔住了內心，影響了活着心情。
至於所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，在人類的造神運動之前，現代意義上舉頭三尺有神明的鬼神是不存在的。只有更像是山大王的古神而已。古人云：'吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。'故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六慾相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。祝由治療有一定效果是大家公認的，但也侷限在心理所致的疾病，而並非所有的疾病都可以治。有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。從生物學的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切'心病'，沒有什麼是包治百病的，理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨着科學技術的不斷髮展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。”
石苓人丟下悵然若失的劉耀勇，繼續說：“和現在人人喊打的過街老鼠不同，在科學技術還很不發達遠古皇朝，史書《國語》對巫的解釋是：一種心地善良而正直的人，他們天生聰明，能夠溝通人與神，又很有學問，能夠弘揚美德，不僅知識廣博，而且見解卓著，他們深得神明的信任，可以感召神靈下降，他們中女的稱“巫”，男的稱爲“覡”。人神之間的交流，古人認爲最好的方式便是以舞悅神，然後在神靈喜悅的情況下，用祝詞的形式，向他們彙報自己的願望，祈示上天的賜福。所以《說文》又說：“巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。”祝在甲骨文中的形式正是巫師跪倒在地，向上蒼祝禱告祝願的典型形象。在遠古皇朝，巫師往往是各種知識的掌握者，所以許多巫師本身就是衆望所歸的上位者。後來巫術走向民間，巫師羣體擴大化，治病最簡單易行方法就是用言語、行爲進行開導、說服。這種方法，開始由親近人隨意而作，慢慢地從家族、部落、地區中涌現出威望較高長者，或者由知識較多、經驗豐富、能說會道的人，在某種儀式下，通過他們方言、行爲、舞蹈等方式爲人治病。祝由的內涵也擴大化了。
因爲大周皇族血祭用的“屍”的替身傳統，主持國家的大的祝這項治動的人名爲“尸祝”，後來由於職業性質的進一步專門化，根據祝的目的與對象的不同，分爲六祝，各司其職。再後來則老百姓也可以祝禱了。而根據願望的不同，又可以分爲善祝與詛祝即祝由術和巫蠱。無論是善祝還是詛祝，在春秋戰國已經廣泛存在，其使用者也不再限於專職的巫或尸祝，而是人人皆可用之。從秦漢起，祝的內容有了進一步的發展，典籍中已是祝、咒並見，在較正式的場合仍稱祝，而在一般的場合或由巫師、方士來使用時，則稱爲咒。就善祝而言，它逐漸爲丹道所改造利用，成爲治病、消災、改命的一種術數。漢末黃巾起事、張角兄弟等人就是利用符水咒法來替人治病，後來便發展成了一種專門的治療方法……祝由科。
丹道對生命的各個層面的多種現象有着廣泛深入的瞭解。在不斷深入生命本原的歸根覆命的過程中不捨一法，其中也包括保留和繼承古代巫術文教，黃帝祝由之術，石苓人對此也所知不多，口誦一遍《祝由氣功禁法速成》：坐站均可。兩掌心相對，上下隔開三五釐米，指尖相反。二目垂簾，內視掌中，仔細體察雙掌感應。雙掌輕鬆地緩慢地作磨盤式對稱轉動，幾秒種或幾分鐘後，會有氣的感覺。能否達到速效，關鍵在於是否能將全身放鬆，並將意識集中於掌上仔細體會，有氣感時，進一步體會有無排斥力或吸引力，反覆練此動作108次。當練到一定程度時，好像自己全身任督二脈也在開合，直到每一個毛孔，細胞都在開合，在呼吸，在交換，在代謝，把大自然的清氣、宇宙場收入人體，排出體內的廢物。……怎麼看都是公園老頭的太極拳！
既然所謂祝由之法，即包括中草藥、心理干預在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。'祝'者咒也，'由'者病的原由也。'祝由'的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等祝由十三科，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。世易時移，丹道中目前流傳"祝由十三課"就有兩個版本，來自兩個不同流派傳承。只是現在稱"祝由"已經和遠古"祝由術"，借其字而不同其意了。其方法屬於"道禁"範疇，是靠符咒符水驅邪治病。咒禁術在現代，主要存在於各種神秘學治療方法中，例如佛門咒語去病療法，不但是由師父唸咒，而且患者自己也要持咒。祝由十三科，所用之一大類咒法，則與其他符咒研究不同，其應驗在禱告神明。神來扶佑，苟志誠出之。不必注重在符咒也。唯所用符咒大概與藥物同飲。其法設壇以後，焚香禱祝。手續完備即將應用之藥物煎好，然後畫符誦咒，此項符亦用裱黃紙寫至極小好方塊字大即將符汆在碗中。先吞氣一口，然後連符連水一併嚥下。有神效焉。
"祝由"原意是"禱祝"鬼神，請告說事之"緣由"，故稱"祝由"。遠古皇朝"祝由"活動，不光是針對病人，對於戰爭勝負、自然災害、種族興衰等等事情，都有"祝由"活動，所以"祝由術"實質上就是我國古代人類和自然界、鬼神之間一種精神溝通方法，是最早、羣體心理安慰，心理疏導方法。人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑溼燥火六慾所以生病。然而，黃帝曰：'其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致？'可見古人很早就認識到，除了七情、六慾外，還有尚未被認識的治病因素，那就是'鬼神致病說'，通過"祝由"治病，只是"祝由術"一個方面。"祝由師"是通過能和鬼神相通姿態給人信心，從而達到治病目。遠古皇朝人類，將患病看作是神靈懲罰，邪魔作祟。因此，或是祈禱神靈保佑、寬恕，或是採用驅鬼、避邪等手段來治療疾病，"祝由師"就是利用了當時人類對於自然界不可抗拒現象恐怖、崇敬心理，把自己扮演成可以與鬼神溝通導體，獲得了患者信任，當他在演示與上天溝通過程時，患者心態高度地集中，並且處於絕對至誠狀態所謂現代醫學證實，注意力高度集中可以增強免疫力。這肯定有利於疾病康復。以玄學說，是通過調動宇宙場，包括祝由先師們的高能信息物質進入人體，使氣貫注於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病竈之上，防止氾濫發展。以咒語產生的能量、次聲波來限制疾病的發生發展，抑制病竈，使病竈逐漸縮小，直至消失。
"什麼是生命本原"這一問題，不僅醫家需要解決，丹道家、科學家，乃至每一個普通人，都會思考和關注，無論是相信"生命原於道"，還是"道生一，一生二，二生三，三生萬物"。老子認爲，道是天地萬物本原，"可以爲天下母"道，在運動中產生了"一"，即混沌狀態氣，一氣又化爲陰、陽二氣，陽氣輕清，上升爲天，陰氣重濁，下降爲地。陰、地與陽、天二氣相沖產生"三"，三就指是"和氣"。由和氣產生了世間萬物及人，故稱"三生萬物"。丹道認爲："道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。"歸根到底，道產生天地萬物及人，人是天地萬物中一物，就應該效法天地和道，而這一系列產生和效法行爲，都是自然而然過程。丹道宇宙演化模式和生命本原論，認定人及天地萬物是自然運動產物，排除了上帝、天命、鬼神在其中支配作用，在當時是人類理念上一大進步，所以當時醫學科學，也認可把"道"看作世界萬物運動變化規律，把"氣"視爲世界萬物及人生命本原，從而成功地建立了中醫陰陽之道和氣機之道，。丹道生命本原論，決定了丹道生命觀，從而發展出一系列養生觀點，如：清淨寡慾、聚氣養氣、節慾存精、太上養神等等方法，都是丹道提倡並親歷而爲修持。
現代醫學的平衡療法也是這個原理。如抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫藥殊途同歸的原理。說是這麼說，除了中醫筆試之外，已經很少有人相信這個了。在封建王朝後期，醫學與巫術分家了，這是王朝進步必然，也是醫學進入科學範疇必然。和現代醫學科學發展之間，有着不可分割歷史、內在對立和聯繫。石苓人嘆了口氣，他一向認爲我們後人不能也不應該對歷史視而不見。只有正確地評價神秘學和中醫藥學組成中國傳統文教，正視歷代賢哲創造，才能不重蹈歷史虛無主義覆轍。
畢竟在古時候，祝由科的內容極爲豐富，遠古時期巫醫祝由術就是人類最古老、最早疾病治療方法。早在《周易》與《黃帝內經》成書之前，醫術與卜巫就是原始神秘學用來除病消災，避兇祈福重要手段，原始巫術中就包含着醫術。醫與巫在上古之時，有很長一段時間是共存並稱，稱爲"巫醫"，大約在春秋時期纔開始分開。依據是成書在西周前期《周易》，主要是佔巫活動記載，成書與漢代《黃帝內經》則是巫醫分開後，醫學理論集大成者。但是從戰國時期《易傳》之後，《易》由佔巫轉變成了丹道，其中"陰陽"、"太極"、"道"、"神"、"術"等範疇及思維方法，對《黃帝內經》成書產生了很大作用。根據司馬遷《史記》所說，《易傳》爲孔子所作，但是到宋代儒生，如歐陽修，就懷疑非孔子所作。不論是否爲孔子"韋編三絕"，歷代儒家一直將《易》奉爲經典。《周易》原理、理念以及範疇所謂如太極、陰陽、乾坤、理、氣、道、象、術，在漢代及其後，不僅對儒家，而且對丹道，甚至佛家，不僅對丹道理念，而且對科學技術，都產生了重要影響。其中，《周易》對中醫學影響尤爲顯著。，以至於古代醫家有"醫易同源""醫易會同"一說。遠古至今，醫易融會貫通，盛名天下名醫大家，數不勝數，如：隋唐楊上善，唐朝孫思邈、王冰，金元時期劉完素、張從正、李東垣、朱丹溪，明清時期張介賓等等都是巫醫大家。正是這些熟讀四書五經，又精通《黃帝內經》巫醫大家們，融會貫通了儒學與醫學，充實了中醫理論，發展了中醫藥學。例如《禮記？禮運》中把人們情感變化分爲七個類型，"喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，勿學而能"。但是這種情緒表述，在中醫上就發展得更準確了，巫醫把它改爲"喜、怒、憂、思、悲、恐、驚"，就更貼近我們生理心理現象了。爲什麼這樣改呢？《禮記》中七情，有些是正常生理活動，並不足以導致疾病，而醫學中這七情，如果在突發、劇烈或者持久存在情況下，就可以導致情志異常，導致肌體氣機紊亂，氣血陰陽失調，進而引起肌體病變，所以就叫做"七情內傷"。
那些不知名的巫醫不但發現了七情可以內傷到臟腑，而且在醫療實踐中，創造了治療七情內傷"以情治情"心理療法。也就是利用儒、醫、易理論進行心理暗示療法。金元名醫張從正《儒門事親》卷七《不寐》中以情治情醫案，就是早期心理學在巫醫中應用。張從正受託治療一個富裕人家婦女失眠症。這個婦人不能睡覺已經兩年了，吃什麼藥都不見效，也就沒有醫生可以治療她失眠了。後來，她丈夫求到了張從正。張從正給她診脈後說，兩手都是緩脈，緩脈是表示脾這個臟器受邪，脾主思，她是因爲意識過度困住脾氣所致失眠。於是，他就和其丈夫商量：要想辦法讓她發怒。什麼辦法呢？他丈夫當着妻子面給了張從正很多診費，然後，留張從正在家裡酒肉招待了好幾天，再然後，張從正沒開一張處方就拿錢走人了！這可把婦人氣壞了，大怒起來，以至於脾氣發汗都出來了。當夜，婦人就困得倒牀而眠，這一覺連睡了八九天都不醒。然後，胃口開了，能吃飯了，脈也就正常了。張從正總結說：這是因爲膽氣虛了，膽爲木，脾爲土，膽虛木不能克土，我激怒她，就激動了她膽氣，膽氣重新克伐脾土，脾從思困中得以解脫，這就是"怒勝思"啊！在清朝劉獻廷《廣陽雜記》卷四中也有一個以情治情醫案。同樣是一個令人拍案叫絕案例。
明末在高郵有一個被稱爲神醫的人，叫袁體庵。他治療一個鄉試中了舉子年輕人范進，這個人因爲中舉子而高興得發了狂，一直笑個不停，吃什麼藥也止不住"笑"。求醫到了袁體庵門下。袁體庵診脈後大驚失色地說：你病已經沒有辦法治了。你命不過數旬了所謂一旬一天，你趕快回家去吧，恐怕遲了，連家人也見不到了！如果你路過鎮江話，你一定要找一個何醫生，再求他爲你治病吧。同時袁體庵還讓他並封信給何醫生。這個舉子一聽，嚇壞了，性命要緊，立刻啓程回家。奔至鎮江後，他發現自己不再笑個不停了。咦？其病如失！他找到何醫生，把信交給他，何醫生讓他自己看看這封信，信上說這位先生是因爲中了舉子，喜極而發狂。大喜可以使人心脈擴張，而不復合，中醫認爲"笑"爲心之聲，心脈不合，"笑"不能止。這種病用藥是治不好，所以我只能用危險和痛苦情緒來調整他狂喜心情，故而我用"死"來恐嚇他，讓他產生憂愁抑鬱，在憂愁抑鬱心情下，他心竅就能夠閉合了，帶着這種情緒，我想他走到鎮江時，這個病就應該好啦！舉子看了這封信，面向北方再三而拜。啊！袁體庵真是神醫啊！巫醫結合在心理治療方面理論和實踐，非常廣泛，這裡不過是說一漏萬。由於二者在理念理論和追求目標等方面，具有相同或相似之處，故它們勢必相互吸收，相互爲用。特別是對於生命觀認同上，和養護生命、延年益壽方法上，還有對於藥物製作加工等方面，結下了不解之緣。
按照西方神秘學解釋，這些方法，其實就是現代心理療法源頭。愛因斯坦曾於一九四年九月在美國發表了一篇著名講話："儘管神秘學和科學領域本身是彼此界線分明，可是兩者之間還是存在着牢固相互關係和依存性，這種情況可以用這樣一個形象來比喻：科學沒有神秘學就像瘸子，神秘學沒有科學就像瞎子。"當然，神秘學和科學是無法混合，就像黑色和白色，黑色是美，白色也是美，但是，黑白組合圖案，也許是最美。神秘學之光不同於科學之光，科學之光豐富人頭腦，神秘學之光啓迪人心靈。遠古皇朝，人類過着野蠻生活。肚子餓了，生吃些植物果實、根、莖和獸類肉。天氣冷了，就把樹葉、獸皮、羽毛這一類東西披在身上，當做衣服穿。人們住在山洞裡或大樹上，這樣生活條件當然免不了疾病侵襲。雖然他們在勞動中不斷地改善生活，減少疾病，但是，仍有很多無法解決疾病。他們命運還主要掌握在自然手中，人們對自然畏懼和崇拜，逐漸產生了"神"觀念，凡不可理解、無法解決事，都歸之於神。遇到了疾病災難時，便乞求於神護佑，以後逐漸產生以禱祝爲職業"祝由師"。他們那些在缺醫少藥的環境中，以圖示意，以咒代藥，以符接通信息的驗方，是最簡單的醫療保健方法。
大概這是古人覺得這是巫神們發現的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，爲人類身心健康服務。這些符圖流傳至今、有很多是以象形文字構成。或者以文字中的篆體構圖。或者以疾病的部位、病性構圖如脾胃、水溼病圖中多用'土'字形，心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多'火'字形，因爲'土'能生脾胃，可以克水；'火'能溫煦心臟，可以克金，與春秋戰國陰陽家的五行取類比像有很大關係。
禁法特別以'鬼'字居多，以'鬼'招'鬼'，即俗話說的'鬼使神差'，同時，根據史料我們可以看出，在遠古皇朝，由於生存條件原因，人類壽命很短，只有一53多年，而且所患疾病，主要是因爲節氣變換導致外感傷風，因爲飲食不潔導致消化不良，因爲各種外傷導致感染以及皮膚病等。這些病，在現代，不會造成生命終結，而在當時，只能是憑藉自身抵抗力來碰運氣了。於是祝由出場了。人類心理隨着生產力進步，科學技術發展，人們對自然界及自身認識不斷提高，醫學心理學理念也逐漸豐富起來。具有代表性是《左傳》，書雲："民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生於六氣。"後世理念家用"愛"來代替"好"，便成爲"六情"說典型提法。《說苑》、《山海經》等典籍中也記載了一些心理療法例子，這是中國傳統心理療法萌芽時期。據初步研究，《呂氏春秋》載文摯以"怒勝思"治癒齊王病例，是中國古代情志相勝心理療法最早記錄，但此時並沒有系統理論。而中醫心理治療理論與方法歷史淵源，應追溯到二千多年前成書《黃帝內經》，記載過一位叫"苗父""祝由"高手，是一個"上古爲醫者"。他診治手法和過程是非常奇特而超常：他把菅草，一種多年生草本植物拿來編成席子，供病人和自己坐、臥，又用草把子紮成狗模樣。對於任何前來求助病人，他都拿起一隻草狗，面對北方，口中唸唸有詞，但每一次治病都只念十個字。於是，無論是扶着來，還是擡着來病人，立刻就能康復如初。苗父治病手法要比當時普通"祝由師"在治療方法上更進了一步，他方法簡單了很多，也有效了很多。當時"祝由師"在治病時，祝詞繁複，手法繁瑣。除了唸咒，還要助之以畫符、燒符、焚香、化紙等等，不一而足，並且通常只能治一些簡單病，而苗父只用一隻草狗、十個字，就能治大小各種疾病。苗父就是一個成功"祝由醫"了，因爲他念十個字就是祝禱禱詞。他那個特殊席子和草狗，是用什麼草藥編成，在病人身上會出現什麼樣治療效果，我們現在已經無從考究了，但是可以推測，席子和草狗藥效功能，肯定勝於那十個字，可是，當時患者最信任，卻是那十個聽不懂字，正是因爲自己聽不懂，所以更相信鬼神聽得懂，更堅信自己會在鬼神幫助下痊癒，這就是心理療法的功效。有了這種強大的心理暗示，席子和草狗藥效得到了最高發揮，苗父應該是心理學鼻祖了。“