3.兩宋時期
從三國到唐來看，在“易學”上至力恢復《周易》的義理思想，這種義理是象數義理罷啦，並沒有什麼純義理之派別。
象數義理成爲這一時期主導“易學”的思潮，也確實應歸功於王弼。而象數筮術（八卦術）在這一時期確實沉寂下去，但並沒有消失。這一時期裡雖然沒有出現“易學”上對《周易》下一個定義，定性《周易》是義理之書，但也沒有學者出來公開說《周易》是卜筮之書。學界裡照舊引用《周易》用於說理，在運用中還是把《周易》看待成義理之書的。王弼對《周易》做的注到唐孔穎達在王注基礎上進行的疏，無疑把《周易》看成義理之書。但那種義理不過是象數義理，是運用象數之說來解釋《周易》義理的，當然與《周易》原創的思想是個南轅北轍，但總之把《周易》看成是義理，與把《周易》看成是筮卜性質還是有天壤之別。
可到了宋代就不同了，有人站出來對《周易》有了一個明確的說法，這人就是稱之爲的理學集大成者朱熹，即所謂後聖人朱子，給《周易》一書有了一個明確的定性，我們很有必要看一看朱熹對《周易》是如何定性的。
中華歷史的時空星轉鬥移，進入到宋朝時期時，“易學”又一次出現了空前絕後的繁榮，兩宋產生的思想家都與《易》(注:“易經”即今本《周易》加《易傳》。下凡《易》稱均同)有不解之緣。宋朝在《易》學的大道上又派生出很多路徑，即六十四卦、象數易學這棵大樹上又發新枝，併產生了象數圖式易學，以先天后天八卦圖，“河圖”、“洛書”諸圖說解釋“八卦”易理（並不是《周易》義理）。還有程頤繼王弼義理釋《易》，所產生的“理學易學”；還有楊萬里等開闢的援史證《易》的史事易學。當然朱熹繼承《繫辭傳》的亦筮亦理的易學，朱熹發展了筮術易學。
特別是兩宋的象數圖式易學與兩漢象數易學，可謂交相映輝。而這兩宋時期產生的“易學”碩果均是紮根於《易傳》裡的《繫辭》與《說卦》這塊豐厚的“易學”土壤裡。無論漢“象數易學”，宋“圖式易學”，均不是無源之水，無滕之果，而是《繫辭》、《說卦》這些“易學”文化上的復興。
後封建時期無論象數義理之《易》，還是象數筮卜之《易》，均是《易傳》文化上的承繼與發展。整個後封建時期裡的易學文化源於先秦，只是在先秦文化源流上派出新流。也只是把先秦的筮術（春秋時期）和王權思想（戰國時期）媾結爲系統與理論化，而並沒有出現哲學上的突破。後封建社會裡即承繼了先秦神道設教；又承繼了先秦的王權聖教。神道與聖道在後封建社會裡，始終沒有分離，而是形影不離。
宋時產生的象數圖式，八卦易學，對後世的神秘主義思想，天命神學及王權專制產生了更深更廣泛的影響。無論道教，抑或方術，無論上層意識形態，抑或下層的宗教信仰，風俗習慣，無不深受象數圖式八卦“易學”的影響。“象數圖式”成爲人們的思想方式，去認識這個世界，解釋這個世界。象數圖式易學成爲宋以後文化學者的世界觀與方**。
朱熹正是這個“圖式”思維時代裡完成他的社會化過程。朱熹並不離外的對諸經書的學習研究，用理學思想詮釋諸經義。朱在註釋學上對“四書”進行了集註，自元以後，歷代王朝科舉，均採用朱的“四書”集註。而對“五經”，朱對《易》經（《周易》加“十翼”）進行了集註。即朱的《周易本義》。朱還與人合著如何算卦的“易學啓蒙”文章。
在朱熹所註解的《周易正義》一書裡，朱熹把《周易》與《易傳》分卷而論。並不像前人把《周易》與《易傳》混編一起。這分編與混編本沒有什麼本質的區別。分編與合編都不影響《周易》的實質內容。因此，在漢時已分清，哪是所謂的“卦爻辭”，哪是《易傳》文章。因漢唐人們也已知孔子喜《易》，就是指《周易》一書。而在《易傳》佚文裡孔子對《周易》一書的性質做出明確的認定。認爲《周易》是一部講義理的書。
《漢書》裡雖然認爲秦時把《周易》看作“筮卜之事”或“筮卜之書”。那“卜筮”之說，是真對秦朝把《周易》定爲卜筮之書而不禁學的敘說。並不是《漢書》裡認定《周易》爲“卜筮之書”。而《繫辭傳》裡也不過是把《周易》一書，說成是《易》有聖人之道四焉，“佔”只是其中之一。而到了朱熹時，他反覆強調《周易》原本是供卜筮用的書，朱熹成了後封建社會中期以後，巫術思想的推波助瀾者。
《朱子類語》中說：“易本卜筮之說……想當初伏羲，畫卦之時，只是陽爲吉，陰爲吉，無文字，某不敢說竊意如此。後文王見其不可曉，故爲之作彖辭。或佔得爻處不可曉，故周公爲之作爻辭……皆解當初之意。”
清代紀昀的“易本卜筮之書”之說，正是源於朱子這位大儒的始說。
朱子認爲的“《易》本卜筮之說”是指《周易》而不包括《易傳》，朱子認爲《周易》是卜筮吉凶的，即現在講的算卦。朱子認爲初時伏羲畫卦，沒有文字，到文王周公怕人不明白，就增加上卦辭和爻辭，這樣就爲佔到某卦就明白好斷吉凶了。這可是朱子的始說，原來被奉爲聖人的先聖，在朱熹此說都變成了大巫師的嘴臉，因爲卦卜是龜卜的衍生物，是巫術的分支。朱熹此說豈不是把伏羲、文王、周公變成算卦的祖師爺了。
朱子又說：“卦爻之辭，本爲卜筮者斷言吉凶而因以訓誡，至《彖》、《象》、《文言》之作，始因其吉凶訓誡之意，而推說其義理以明之。後人但見孔子所說義理而不復推本文王、周公之本意，因鄙卜筮爲不足言，而其所以言《易》者，遂遠於日用之實，類皆牽合委曲，偏主一事之言，無復包含賅貫，曲暢旁通之妙。”(《文集》卷三十三“答呂佰恭)
朱子認爲《周易》裡的卦爻辭是文王、周公作的，“是爲卜筮者斷吉凶而因明訓誡的”，就是現在所說的算卦指明命運前程，讓你按於命運的按排而已。到孔子作《彖》、《象》、《文言》就“始因其吉凶訓誡之意而被說其義理以明之”，而“後人就跟着孔子所說義理，而不復推本文王、周公之意了”。那麼，朱子認爲的本義是什麼呢？就是“占筮”的本義了。所以朱熹要作一部《周易本義》恢復文王、周公作“卦爻辭”是說明占筮的。這就是朱子作《周易》的“本義”所在。朱子認爲的是始孔子與後人講義理是違背了先聖的本義了，這朱子謬說的“《周易》爲卜筮”一至影響到今天的學界。朱熹哪裡明白《周易》一書被史巫篡改演變的歷史過程呢？後人跟着朱熹也就以訛傳訛。
朱子又說：“易本爲卜筮而作，其言皆依象數，以斷吉凶，今其法已不傳，諸儒之言象數者，倒皆穿鑿，言義理者又太汗漫，故其書爲難讀。此《本義》、《啓蒙》所以作也。”(《朱子文集卷六十》)
這就是朱熹爲何要作《周易本義》和《易學啓蒙》的用意了。他要恢復先聖文王、周公筮卜的本義，再不能讓後儒們所言象數義理“穿鑿”與“汗漫”這本義爲筮卜(算卦)的《周易》了。