三十七、《周易集解》對今本《周易·家人》卦內容的諸家易說
1、諸家易說
(離下巽上)家人：利女貞。
虞翻曰：《遁》初之四也。女謂《離》《巽》。二四得正。故“利女貞”也。
馬融曰：家人以女爲奧主。長女中女，各得其正，故特曰“利女貞”矣。
初九：閒有家，悔亡。
（《象》曰：閒有家，志未變也。）
荀爽曰：初在潛位，未乾國政，閒習家事而已。未得治官，故“悔”。居家理治，可移於官，守之以正，故“悔亡”。而未變從國之事，故曰“志未變也”。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
荀爽曰：六二處和得正。得正有應，有應有實，陰*之至美者也。《坤》道順從，故無所得遂。供餚中饋，灑食是議，故曰“中饋”。居中守正，永貞其志，則“吉”，故曰“貞吉”也。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。
王弼曰：以陽居陽，剛嚴者也。處下體之極，爲一家之長，行與其慢也，寧過乎恭；家與其瀆也，寧過乎嚴。是以家雖嗃嗃，悔厲猶得吉也。婦子嘻嘻，失家節也。
侯果曰：嗃嗃，嚴也。嘻嘻，笑也。
六四：富家大吉。
（《象》曰：富家大吉，順在位也。）
虞翻曰：三變體艮，《艮》爲篤實。《坤》爲大業。得位應初，順五乘三，比據三陽，故曰“富家大吉，順在位也。”謂順於五矣。
九五：王假有家，勿恤，吉。
陸績曰：假，大也。五得尊位，據四應二，以天下爲家，故曰“王大有家”。天下正之，故無所憂則吉。
上九：有孚威加，終吉。
虞翻曰：謂三已變，與上易位，成《坎》。《坎》爲孚，故“有孚”。《乾》爲威如，自上之坤，故“威如”。易則得位，故“終吉”也。
2、易說批判
《周易集解》對今本《周易·家人》卦爻辭所編匯的註釋共有六家。在對所謂《家人》卦的註釋，既有所謂“象數派”，也有所謂“義理派”。
在對所謂卦辭“家人，利女貞”的註釋有兩家，即虞翻（三國時期吳國人）與馬融（東漢末期人）。
虞翻的註釋是：“《遁》初之四也。女謂《離》《巽》。二四得正。故"利女貞"也”。虞翻註釋時，通過卦變說，扯到《遁》卦上，《離》、《巽》兩卦則是八卦說法上《家人》卦符號裡的上下兩卦。虞翻通過《離》、《巽》卦取象爲女，爻位又得正（所謂正就是陽爻位），所以才得出“利女貞”的這種說了等於白說的註釋說法。
而馬融的註釋是：“家人以女爲奧主。長女中女，各得其正，故特曰"利女貞"矣”。
馬融的註釋顯然與虞翻的說法不盡相同，馬融並沒有從卦象爻位上去穿鑿，而是從《易傳·彖》文的註釋中轉述而來，這就是歷史上的“以經解經”法。因《易傳·彖》文說法是：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”
從虞翻與馬融對同樣文辭的註釋卻又不同，虞翻是個重“象數”去註釋今本《周易》，而馬融是繼承《易傳》宗旨去註釋今本《周易》，顯然在註釋時輕“象數”，而重義理。所重的“義理”，則是儒家封建倫理上的道德秩序。也就是《易傳》裡的《象傳》與《彖傳》裡詮釋今本《周易》的“義理”思想。無論“象數派”與“義理派”，且不論所對《周易》內容註釋的正確於否，但從兩派相比，“義理派”是兼重儒家經典的治學理路,在易學上恢復以儒門“十翼”（《易傳》）義理注《周易》，卻比西漢時解釋《周易》多主象數，往往流於附會，荒誕不經這方面來說，有其進步意義。這樣來看“象數派”的代表人物物虞翻的註釋，在註釋上以“象數”爲主，無疑是個穿鑿附會與荒誕不經。我們通過對《家人》文辭的註釋，對比看虞翻的註釋，再看馬融、王弼的註釋卻與虞翻註釋上的不同。即所謂“象數派”者對《周易》註釋時是重“漢象數”，而所謂“義理派”對《周易》註釋時基本繼承《易傳》裡的《彖》與《象》註釋原則，而輕“漢象數”重《易傳》裡“義理”。兩派在帝制時期卻是涇渭分明。
3、附錄：
（1）附錄《周易·家人》歷史上的三種不同文本
①《周易·家人》原創文本格式
()家人，利女貞。
閒有家，悔亡。無攸遂，在中饋，貞吉。家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。富家，大吉。王假有家，勿恤，吉。有孚威如，終吉。
②《周易·家人》春秋文本格式
（ )家人：利女貞。
()漸：閒有家，悔亡。
()小畜：無攸遂，在中饋，貞吉。
()益：家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
()同人：富家，大吉。
()賁：王假有家，勿恤，吉。
()既濟：有孚威如，終吉。
③今本《周易·家人》內容格式
（ )家人：利女貞。
初九：閒有家，悔亡。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。
婦子嘻嘻，終吝。
六四：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤，吉。
上九：有孚威如，終吉。
（2）附錄《周易·家人》原創文章譯解
（原文）
()家人，利女貞。
閒有家，悔亡。無攸遂，在中饋，貞吉。家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。富家，大吉。王假有家，勿恤，吉。有孚威如，終吉。
（譯文）
“三十七、家庭，利於婦女守正的地方。
防患於未然，治理好家庭，悔恨就消失了。既不追求功績，也沒有過失；婦女在家庭內應操持家務，既符合婦道規矩，又吉祥如意。若家庭面臨嚴酷的局面，有了悔恨，就應振作精神，好的局面就會出現；若妻子兒女吃喝不勤儉，終究會家道敗落。發家致富，家庭富裕，纔是大吉祥。君王憑藉這富裕的家庭，就沒有擔憂，吉祥。有愛才有威信，最終迎得的是吉祥如意。”
(解說)
《家人》是講述家庭與國家間的政治道理。“家人”：家庭。本篇的題目是“家人，利女貞”，這是爲婦女在家庭的中心地位而立論。題目意思是“家庭利於婦女之道”，即家庭是婦女生活的中心，也是婦女守正的地方，在西周後期，看來一個家庭就是一個生產單位。一家的生計好與壞，家庭主婦卻起着關鍵的作用。通過本篇文章，反映了《周易》作者的時代已是一個主要以家庭爲生產單位的社會，而不是什麼奴隸社會。應是男主外女主內，爲“有國有家者”(諸侯、貴族)耕種田地的家庭小農生產經濟。“利女貞”；是指有利婦女守持正道。
“閒有家，悔亡。”
“閒”：棚欄，引申爲防止。“閒有家，悔亡”，意思是“防患於未然，治理好家庭的生活事務，就沒有了悔恨。”這裡的“悔亡”，是指悔恨，遺憾消失了。家庭主理好了，當然就沒有什麼遺憾了。
“無攸遂，在中饋，貞吉。”
“遂（suí）”：成就，順利。“攸”：危險貌。“無攸遂”：沒有功也沒有過之意。“饋（kui）”：饋贈，吃飯等意。“中”：內裡，不高不下意思。“在中饋”：是指婦女在家庭內操持家務，是符合婦道規範（貞吉）。本篇是講婦女應在家庭主理生計，而不是去追求功績，這是婦道準則。這又是家庭倫理觀念的闡述，並把婦女定位在家庭主婦的角色位置上。
“家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。”
“嗃嗃（hè）：嚴酷的樣子。“家人嗃嗃”：一家人面臨到生計困難局面；猶如嗷嗷待哺的局面。“悔，厲，吉”：家庭出現了困難，就有了悔恨（悔），但應振奮其精神（厲），來改變家庭的困難局面。就向好處轉變（吉）。“嘻嘻”：歡笑的樣子。“婦子嘻嘻”：指家庭中的婦人兒女不慎待家庭生計，如吃喝不勤儉，嬉戲作樂，終究會出現問題（終吝）。本段意思是“若家庭面臨嚴酷的局面，有了悔恨，就應振作精神，好的局面就會出現；若妻子兒女吃喝不勤儉，終究會家道敗落。”一個家庭生計的好壞，卻與家庭裡的主婦及兒女是否勤儉勤勞，還是吃喝懶做有着極大的關係。
“富家，大吉。”
“富”：富有。本句很好理解，這是承上句意，而強調家庭實現富有，則是利家又利國的事情。如現在所提倡的“發家致富”的道理一樣。每一個家庭富有了，這很自然的又關係着國家的發展與富強。這不僅僅是家庭問題，所以作者跟着引向政治目的。即“王假有家，勿恤，吉”。
“假”：憑藉，藉助。“王假有家，勿恤，吉”的意思是“君王藉助富有的家庭，沒有了擔憂，吉祥。”這個道理是顯而易見的，家庭是社會的細胞，家庭富有，小康了，即百姓富足了，國家自然也就強盛與穩定了。看來富國先富家富民，這是《周易》裡的政治思想，也是真理。
“有孚威如，終吉。”
這最後句子已然是歸結到《周易》構建的政治理念上，即治國方針上應遵循“有孚”（“愛民”）的政治行爲準則。“有孚”是《周易》裡構建的政治理念，即先儒架構的“民本”思想。“有孚威如，終吉”的意思是說“有了愛，就有了威信，最終都是吉祥如意。”
這是講家庭的道理而歸結到國家的政治道理，目的是爲“君子”提供的政治謀略。但也不可否認《周易》作者並不反對“王制”制度，不過作者希望的是“君子”共治天下的“王制”體制，即“鬆散型”王制體制，而不是專制的王制制度。所以，“民本”思想早在《周易》一書裡就給確立了起來，而不是後儒孟子所架構。只是孟子繼承與發展了《周易》裡的“民本”思想。《周易》雖認同“王制”，但無“王權”思想，這是與後儒的政治理念所不同。自孟子到韓非子這些後儒者（嚴格的說，戰國時期的諸子之學都是“王權”思想的鼓吹者，都可稱爲“儒者”），包括戰國中後期出現的《老子》一文裡的思想，無疑是王權主義的倡導者與理論完善者。一直到後封建社會的兩千多年裡的“儒者”對“王權”思想是不斷的鞏固與強化。再也沒有像《周易》之學那樣，出現哲學上的突破。在中國歷史上《周易》是一次哲學突破，突破了西周的神學與天命思想，從思想上引向了人文與理性。自《周易》以後，再沒有了哲學的突破，只有註釋“六經”，而強化王權思想，才使中國的王權專制制度不曾中斷。這正是再也走不出“一陰一陽”，“盛衰否泰”循環認識中的結果。
本篇通過講述家庭富，才能國家富的政治道理，讓君子懂得富民與政治的關係。本篇文章又是圍繞着家庭從對婦女定位規矩，到走致富治家而引申到治國的政治目的。即家庭富，萬民富，君王治理國家才無後顧之憂。而在對家庭的論述上，把婦女擺在了家庭的重要位置上，體現了婦女在治理家庭上的重要性。在農耕時代，男主外（生產勞動），女主內（操持家務），這是自然經濟的分工。作者通過婦女在家庭裡的地位與家庭的生計關係，既論述了家庭倫理觀念，又闡述了婦女治家的原則與重要性。並通過家庭生計關係，而聯繫到國家問題；即揭示了家庭富裕，纔是治國的根本；而治國的根本，又在於遵循“愛民”爲政治原則。
本篇是講述家庭與國家政治的辯證關係的說理文章，其說理透徹，寓意深刻，教育意義特強。本篇裡的“富家，大吉。王假有家，勿恤，吉”之理念，就是今日之中國已然很有現實意義。
通過本篇內容來看，也反映了一個歷史現象，這裡的“家人”應是指一般的農民家庭，而不是“有國有家者”的“家”。“家人”是承擔着生產勞動的家庭。這種農業生產上的勞動家庭也是西周時期的社會經濟主流，即小農經濟。特別是以小農家庭生產爲單位的主體模式，在西周是逐步確立起來。其經濟關係是封建地主與佃農的經濟關係，這應是相對自由的封建僱傭小農經濟爲主體的生產模式。這正是中國古代上下幾千年的一種農耕經濟不變的生產模式。這與特定的時空，及地理環境和人文文化所鑄成。這就是說從《周易》一書裡看到的是封建地主生產關係，而不是奴隸制生產關係。