隨後的二天裡各國的使臣也都陸續的離開齊國只有高原還留在齊國因爲他還要和淳于鍾秀赴稷下學宮幫助淳于鍾秀參加論戰因此在齊王建的壽宴結束以後高原就和淳于鍾秀一起商議研究準備這次的論戰
稷下學宮始建於齊桓公田午（公元前400－357年爲田齊第三代國君並非春秋五霸之首的齊桓公小白）時期因爲齊桓公喜愛文士因此在立期間曾廣招四方博學之士在宮中著書立說、議論政事後來慕名而來的文士越來越多王宮也容納不下於是齊桓公就在臨淄城的西門外修建了一座龐大的宮殿樣式建築供這些文士學者居住並可以在宮中開館授徒
臨淄城的西門也稱爲稷門因此這座學宮也被稱爲稷下學宮而宮中奉養的博學之士則被稱爲稷下博士
齊桓公之後又經過齊威王、齊宣王兩代國君的擴建和發展繼續招攬天下賢士稷下學宮的規模和成就終於達到頂峰當時四方遊士、各國學者紛至沓來儒、道、名、法、墨、兵、農、陰陽、縱橫、計然等各家學派林立各方學者們聚集一堂彙集了天下賢士多達千人加上學徒弟子人數過萬從而使稷下學宮成爲當時各學派薈萃的中心
而且齊威王、齊宣王均對稷下學宮釆取十分開明而優禮的態度在學宮中設祭酒之職爲學宮之長食上卿之祿由學宮中的學者公推而其他博士則依其才能分爲上中下三等上等食上大夫之祿；中等食下大夫之祿；下等食下士之祿
同時許他們“不治而議論不任職而論國事” 凡到稷下學宮的文人學者無論其學術派別、思想觀點、政治傾向以及國別、年齡、資歷等如何都可以自由發表自己的學術見解齊國絕不干涉；因此這些學者們可以在稷下學宮中互相爭辯、詰難、吸收並圍繞着天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等等話題展開辯論相互吸收共同發展
入住過稷下學宮的著名學者有孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接子、季真、環淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等人幾乎把戰國中期的知名學者全部網羅其中人材鼎盛是中國百家爭鳴時代最主要的標誌之一
而這時也正是齊國國勢最爲強盛的時期與秦國並列爲東西二強
不過到了齊宣王之子齊湣王繼位之後剛愎自用、不聽諫言於是稷下學宮中的學者也散去大半隨後燕國名將樂毅聯合五國伐齊齊湣王身亡下齊七十餘城齊國幾乎爲燕國所滅稷下學宮也人去宮空徹底荒廢了
後來田單復齊齊襄王繼位齊國重建雖然齊襄王也努力重新發展稷下學宮但是這時齊國的國勢大減號招力大幅下降雖然有荀子這樣天下知名的大儒入住稷下學宮並三度出任祭酒之職但稷下學宮仍然沒有能夠恢復到鼎盛時期的面貌
到了齊王建繼位之後因爲齊國四十餘年未經戰事確實算是國泰民安因此這時稷下學宮中的博士有五六百人加上他們的弟孑可以達到數千人之多到也有幾分鼎盛時期的規模只是在荀子之後再也沒有什麼天下知名的學者加入和當初的人材鼎盛相比也大相見拙
現在擔任稷下學宮祭酒的是孔子的九世孫孔鮒而享受上等博士待遇的共計有淳于越、叔孫通、周青臣、鮑白令之、伏勝、羊子、黃疵、正先、桂貞、沈遂等二十七人
高原對稷下學宮的情況所知並不多主要是聽淳于鍾秀的介紹也不由對稷下學宮也頗爲神往要知道這可是在二千二百多年以前能夠有這樣一個集學術研究、交流、教育、議政於一體的地方即使是和後世的衆多學院相比除去歷史侷限的因素之外並不差到那裡去
因此一直到兩千多年以後還有不少學者認爲這個時代纔是中國歷史上文化、思想最燦爛、最活躍、成就最爲恢煌的時代後來的漢唐盛世、宋明盛世也許在經濟、社會發展上超過戰國時代但從思想、文化上來說仍然遠遠不及大約只有後來歐洲的文藝復興才能和這個時代相比
當然也有一些學者提出了另一個疑問就是爲什麼在戰國時代之後二千二百多年的歷史中再也沒有出現過第二次“百家爭鳴” 的盛況因求一般來說思想文化一般都是在大統一的盛世時代纔會有重大的發展而戰國時代卻是中國歷史上最分裂、最戰亂的時代
有的學者就認爲正是因爲這是一個最分裂、最戰亂的時代纔會產生出百家爭鳴的盛況原因就在於這個時候中國正是分裂時期統治者對思想控制的力度不強因此才使各種思想能夠自由的發揮、發展而一但國家統一統治者必然會加強思想控制自然不可能產生百家爭鳴的盛況歐州能出現文藝復興也是因爲歐州是由多個國家組成的
這種說法有一定的道理但也有幾個說不通的地方一是中國歷史雖然是以統一爲主流但分裂的時間也不爲少數如三國、南北朝、五代十國金宋時期都是長達近百年的分裂時期但這些分裂時期根本就沒有產生過任何的思想文化發展相反在南宋時期到是產生了對中國發展靠成巨大影響的朱程理學而歐州也是一樣在文藝復興前後的所有時間裡歐州一直都是基本處於分裂狀態但文藝復興卻也只有一次因此分裂使思想文化發展的說法並不能成立
而真正的原因是這東西方的兩次思想文化大發展正好是處在東西方歷史社會的大變革時期變革纔是造成思想文化發展的最大動力百家爭鳴之後中國社會進入古代的快速發展時期遠遠的將歐州和其他的古代文明甩在了身後而文藝復興也給歐州帶了強大的發展動力使歐州先於中國進入近代社會並且全面的超過了中國
淳于博父女來臨淄以後就住進了稷下學宮因爲他們父女都是學者的身份而且和稷下學宮中的上等博士博于越是親族關係這幾天的時間裡淳于博父女都住在稷下學宮裡參加講學交流活動而淳于鍾秀則和洛明珠協商這次論戰的方式、論題等等雖然齊王建也給他們父女送來了請諫但被父女挽言謝絕並沒有出席參加齊王建的壽宴
在今天一早淳于鍾秀就來到館驛和高原一起趕赴稷下學宮因爲這一次去稷下學宮是參加學術活動因此高原並沒有帶急風三十六騎連赤龍都沒有騎而是和淳于鍾秀一起乘車而行男女同車在這個時代並不算什麼大不了的事情在【詩經】是就傳門有一首【有女同車】就是講說年輕的貴族男子帶着自己美麗的女伴架車出遊的情景
高原道：“淳于小姐那個洛明珠是什麼人”
淳于鍾秀微笑道：“怎麼大人己經急不可耐的想見到洛明珠了嗎”
高原苦笑了一聲道：“我只是有些奇怪她怎麼會在稷下學宮裡呢”
淳于鍾秀道：“洛明珠的家族本來是魯國的公室後裔本來是姬姓之族但魯國滅亡之後家族遷移到洛城定居也改爲洛姓以經商和治學爲業家族中每一代都出了不少的學者因爲魯國本是周室的開國功臣周公的封國因此洛家的治學都是以周製爲主屬於儒家學者但到了洛明珠的父親這一代時家道開始中落家族中的男子多善於經商而對治學不感興趣而洛明珠這一代人男子竟然沒有一人願意研究學問到是她一個女孑從小就聰慧睿智悟性過人才思機敏家裡的兄弟都不如她而且不限於儒家學說對法、道、墨、名等家都有涉獵博學多才既然是在稷下學宮中也是屈指可數的但畢竟是家傳治學的傳統她仍然是以儒學爲尊這也是我們最大的分歧所在但我對她的學識也十分佩服如果她不是一個女孑恐怕早就出仕爲官了”頓了一頓道：“說起來我到是很羨慕大人的夫人能夠自己獨立組建一支軍隊馳騁疆場這一點我們兩人到是一致的”
高原也有點無言雖然這個時代的社會風氣還比較開放對女子的限制和要朮也沒有到宋明那麼變態的地步但畢竟還是一個男尊女卑的時代女子在其他領域如商業、學術方面也許能夠做出一些成就但在政治方面仍然是男人一統天下儘管在一些國家也出現過太后、王后干政掌權的局面但這種權力還是依附於男人產生的就像李瑛鴻在代郡可以自建一支女軍也是因爲她是高原夫人這樣一個特殊的身份只能算是一個特例
兩人一邊說着己經出了臨淄城的西門走了不遠只見一片規模龐大形像雄偉的宮殿似建築羣落出現在眼前了文學度