使者報王。王曰：“吾固聞叔之病也。”即之公叔成家自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。被髮文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題①，鯤冠秫縫②，大吳之國也。禮服③不同，其便一也。是以鄉異而用變，事異而處易。是故聖人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。
“儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就④之變，知者不能一；遠近之服，賢聖不能同。窮鄉多異，曲學多辯。不知而不疑，異於己而不非者，公於求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾國東有河⑤、薄洛之水，與齊、中山同之，而無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；變服騎射，以備其燕、三胡、秦、韓之邊。且昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而襄主兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，繫累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報也。今騎射服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望於子！”
［註釋］
①黑齒雕題：把牙齒染黑，在額頭上雕飾。題，指額頭。②鰓冠秫縫：鯉，一種體積很大的魚類。秫縫，很粗糙的縫製。③禮服：禮法和服裝。④去就：指捨棄和接受。⑤河：特指黃河。
［譯文］
王孫紲就把王叔的話回來，稟告給了趙武靈王。趙武靈王說：“我原本就聽聞王叔病了。”於是就立刻趕往王叔公子成家，親自對公子成說：“衣服，不過是爲了穿着方便；禮儀，不過是爲了方便行事。所以古代的聖賢都在考察當地習俗之後才制定合適的舉措，按照當地的實際情況來擬定禮儀制度，因爲只有這樣才能制定出既對人民有利，又能使國家獲益的政策來。剪掉頭髮，文身，兩臂交錯站立，衣襟向左掩，這是甌越人的民風習俗。把牙齒染黑，在額頭上雕畫，頭上戴着魚皮帽，身上穿這粗拙縫製的衣服，這是大吳國的民風習俗。雖然禮儀和衣服各國各不相同，但是能夠爲了便利這一點卻是相同的。這樣由於地方不同，民風習俗就也會不同，情況也不一樣，處理事情的禮制也會發生隨着改變。所以聖賢的君主治理國家，如果有利於百姓，採取的政策就不能一成不變；如果可以方便行事，那麼禮制就不強求劃一。
“儒生雖然師從同一個老師，但是所奉行的禮法卻不一樣；中原地區雖然風俗一樣，但是教化卻也是不相同，更何況是偏僻深山中的民風習俗呢？所以對於民風禮俗的取捨變化多端，即使是聰明之人也無法統一；不同地區的服裝，即使是聖賢之人也難以使其統一。偏僻的地方就會少見而多怪，孤陋寡聞的人喜歡狡辯。對於不明白的事情不要輕易懷疑，不同於自己的意見不要輕易反對，這樣才能無私地求得真理。現在王叔您所說的，只是普通人的看法；而我所說的，正是要改變傳統的看法。現在我們趙國的東邊有黃河、薄洛之水，是和齊國、中山國共同擁有的邊境，但是我們卻沒有水軍在那裡把守。從常山到代郡、上黨郡一帶，東面與燕國和東胡相鄰，西面又和樓煩、秦國、韓國接壤，但是我們卻沒有騎兵部隊進行防備。所以我纔打算製造戰船，招募習於水性的人，組織成水軍，用來守護黃河與薄洛之水；改穿胡服，學習騎射之術，用來防守與燕、三胡、秦、韓四國接壤的邊境。之前，先王簡主不將自己侷限於晉陽和上黨，先王襄主又兼併了戎狄，攻取了代郡，以此抵禦胡人，這是愚笨的人和智慧的疼都能明白的道理。過去，中山國依持着齊國強大的兵力，侵略我們趙國的國土，擄掠我國的百姓，把水引進來淹灌鄗城，假如不是祖宗神靈的庇護，鄗城早就防守不住了。先王對此非常憤怒，直到今天這個仇恨還沒有報。現在穿胡服練騎射，從近處說可以守護上黨這樣的地形；從長遠來說可以把當年中山的仇給報了。但是王叔您卻先要固守中原地區的習俗，違逆先王簡主和襄主的意願，反對改穿胡服的策略，卻忘了國家曾經遭受的恥辱，這絕不是我對您的期望啊！”
［原文］
公子成再拜稽首曰：“臣愚不達於王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令。”再拜。乃賜胡服。
趙文進諫曰：“農夫勞而君子養焉，政之經也；愚者陳意而知者論焉，教之道也；臣無隱忠，君無蔽言，國之祿①也。臣雖愚，願竭其忠。”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎！”
趙文曰：“當②世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之制也；修③法無愆，民之職也。三者先聖之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之。”王曰：“子言世俗之聞。常民溺於習俗。學者沉於所聞，此兩者所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉；賢者議俗，不肖者拘焉。夫制於服之民不足與論心，拘於俗之衆不足與致意④。故勢與俗化而禮與變俱，聖人之道也。承教而動，循法無私，民之職也。知學之人，能與聞遷；達於禮之變，能與時化。故爲己者不待人，制今者不法古，子其釋之。”
［註釋］
①祿：福祿，福氣。②當：隨着。③修：遵循。④致意：說明意圖。
［譯文］
王叔公子成再次叩拜稽首，說：“我愚笨沒能領會大王的意思，因此纔敢說出那樣世俗的看法。現在大王打算繼承先王簡主和襄主的意願，並順應先王的遺志，我今天怎能不支持呢！”公子成又拜了拜。於是趙武靈王就賜給了公子成一套胡服。
趙文勸誡趙武靈王說：“農夫辛苦的勞作以供養君子，這是治理政事的根本；愚鈍的人表達看法，智慧的人加以決策，這是進行教育的方法；臣子不向大王隱瞞逆耳的進忠之言，君主不使進諫之路受到阻塞，這是國家社稷的福氣。雖然我很愚鈍，但是我依然想要竭盡自己的忠心。”趙武靈王說：“一個人如果意志堅定就不會被邪惡所擾亂，如果忠心耿耿就不會有什麼過錯，您還是直言吧。”
趙文說：“適應時勢隨合當地民俗，這是自古以來的法則；衣服款式有一定的常規，這是禮法的規定；遵守法紀，不犯錯誤，這是老百姓的職責。這三個方面，都是以前聖賢的教導。現在大王您對這些都拋棄不顧，去改穿遠方胡人的衣服，改變之前聖賢的教化，改變古時的章程，所以我希望大王要慎重。”趙武靈王說：“你所說的只是世俗的言論。普通民衆只是一味地沉溺於習慣世俗之中，而讀書人總是拘泥於書本上的東西，這兩種人，他們只能謹守職責，遵守法令而已，不能高瞻遠矚，建立開創之功。而且夏、商、週三個朝代雖然服裝不同但卻能統一了天下；春秋五霸政教各異卻能把國家治理的井井有條。聰明人制訂法令，愚蠢的人卻被法令所制約；賢能的人能改革習俗，而愚笨的人卻拘泥於舊風陋俗。所以那些受世俗禮法所約束的人，不能和他們交流思想；那些拘泥於舊風陋俗的人，沒法向他們說明你的意圖。因此習俗隨時勢而變，而禮法隨着習俗的變化而變化，這纔是聖人治國的根本原則啊！接到國家的政令就馬上行動，遵守法制而拋棄個人私念，這纔是老百姓應該有的職責啊。真正有學問的人能聽從意見而改變舊有的觀念，真正通曉禮法的人能跟着時代的變化而變化。所以爲自己着想的人不會兼顧他人，要改變時勢就不能墨守成規，您就放心吧！”
［原文］
趙造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也①。犯奸者身死，賊國者族宗。此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，願盡其忠，無循其死。”
王曰：“竭意不諱，忠也；上無蔽言，明也。忠不闢危，明不距人，子其言乎！”
趙造曰：“臣聞之，聖人不易民而教，知者不變俗而勸。因民而教者，不勞而成功；據俗而勸者，慮徑②而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗僻者亂民。是以蒞國者不襲奇僻之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無過，修禮無邪。臣願王之圖之。”
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒③。及至三王，觀時而製法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便④國不必法古。聖人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多⑤也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗闢而民易⑥，是吳、越無俊民也。是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民⑦，非所以論⑧賢者也。故聖與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書爲御者，不盡於馬之情。以古制今者，不達於事之變。’故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子其勿反也！“
［註釋］
①賊：損害國家利益。②慮徑：謀劃起來簡捷便當。③怒：通“孥”。④便：利。⑤多：讚揚。⑥易：輕浮，不莊重。⑦常民：老百姓。⑧論：衡量。
［譯文］
趙造也前去勸誡趙武靈王說：“我不竭盡全力，隱匿自己的忠心，是奸佞之類的行爲。以私利而損害國家，是蟊賊之類的行爲。犯了奸佞罪的人，應該被處死，危害國家的人，也應當被滅族。有以上兩種情況的人，先王明確規定要對他們處以極刑，這是我的大罪。我雖然愚笨，願意竭盡忠心，不逃避死亡。”
趙武靈王說：“作爲臣子的能夠毫無保留的直言自己的觀點，這是忠臣。爲君王的不阻塞言路，這是聖明。忠臣盡忠就不躲避危險，國君英明就不拒絕別人進言。您還是說吧！”
趙造說：“我聽說，聖人不違背民衆的意願而對他們進行教化，聰明人不改變舊的風俗而進行治理。按照民衆的實際情況進行教化，不費吹灰之力就能成功；按照風俗而進行治理的人，謀劃起來簡單快捷並容易見功效。如今大王改變了原來的風俗、禮法，違背中原的風俗，改穿胡服不顧世人的反對，這不是教化民衆而成就禮儀的原則。況且穿奇異服裝的人心志不正，風俗怪僻會是民衆產生迷惑。所以，君臨一國的人不制定奇異怪僻的服裝，中原人不效法蠻夷人的做法，因爲這不是教化民衆成就禮儀的原則。況且遵守禮法沒有過錯，學習禮法不會走向邪路。我希望大王三思而後行啊。”