管寧家回到自己家中，即便是已經躺在牀上的時候，T海中還流淌着管寧那悲天憫人的話語和神態。結合管寧在避禍遼東時的所作所爲，張遼知道，這纔是這個時代真正的儒生。他們沒有學習過那被後世篡改了的儒家典籍，也沒有放棄孔子“六藝精擅”的教誨。他們有着“以天下爲己任”的壯志，同時也有着“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理念。他們不但學習儒家典籍，還同時通曉諸子百家，儒、法、兵、道、墨、縱橫這六家興盛與春秋戰國又險些泯滅於秦漢時的道統在漢末這個亂世再度興盛起來。
想到這裡，張遼突然想若是他此時做些事情，讓這諸子百家都能夠名正言順的留下道統並且在朝堂上佔據一席之地，是否會改變後世那種腐儒書生敗壞天下的局面呢？再引申一下，是否應該就此將宗教體系也由官府管理起來呢？
這時候，張遼雖然還躺在牀上，但是已經絲毫沒有睡意了。
張遼對於中國傳統的宗教並無什麼特別的好惡，即便是被後世指責極多的佛教也沒什麼惡感。但是張遼本人也不能夠否認那些人指出的佛教的問題，只不過佛教的教義卻是過於消極。但寺院侵佔田地、隱匿人口、聚斂錢財的事情那些道觀也沒少做，所以用這個問題指責佛教卻是不該。
張遼此時卻明白，要規範宗教體系此時正是大好時機。道教因爲太平道的原因已經暫時失去了全國上下的信任，唯有漢中張魯那裡還在堅持着。而佛教此時雖然已經傳入中土，卻沒有真正發展起來，遠沒有魏晉南北朝時的風光。而且張遼也不是沒有打擊佛教的把柄，要知道太平道名爲道家分支，可是他的教義卻更多的傾向與佛家，若是佛教敢於不服從管轄，張遼自然可以動用官府機構向天下宣傳太平道名爲道家，卻實爲佛門，那時候，因太平道而遭受牽連的本土道家必然乘勢反擊，而受到太平道及黃巾軍危害的百姓、世家、官員也會和道家道家聯手攻擊佛教。
如此一來，休說是尚未發展起來的佛教，便是武則天時代的佛家也不一定能吃得消如此規模的攻擊。
最關鍵的是張遼還藏着一招殺手鐗，那就是他過年時給自己的孩子講述的洪荒封神的故事。後世網絡上那麼多洪荒文，幾乎沒有一部書是爲佛教說話的，這一點張遼完全可以照搬。提前將三清演化出來，直接用青蓮一分爲三各歸人、闡、截三教的故事切斷佛教演繹的“紅花白藕青蓮葉，三教（儒釋道）原來是一家”的言論。然後再借鑑那些作者的思想，將儒、法、兵、縱橫歸於通天教主，將墨家歸於元始天尊，至於醫家則歸地皇神農。只不過對於巫妖的內容要做修改，大體是肯定巫族和人族已經融合並宣揚英勇善戰的蚩尤被軒轅黃帝尊封的戰神之事，其中還要大力宣揚人族在上古時代所遭受的苦難及人族祖先百折不撓、不惜犧牲的爲之奮鬥，但種族卻四散的事情，以中華民族傳統的祖先崇拜的習俗，張遼完全可以肯定後人們絕對會向先輩學習，如此則可以更好的將炎黃子孫傳統的尚武精神不斷的繼承和發揚光大。還能夠順便將黑頭髮黃皮膚的種族盡數歸於炎黃，在文化侵略、和平演變的過程中減少阻力。
而且張遼也覺得需要將三清的內鬥改一改，不要露出這種破綻給別人鑽空子，直接將闡截之爭歸結到天地大劫便是，以截教收攏太多妖族而有違天道，故適逢神仙殺劫以削弱截教，迴歸人族正統。但截教衆仙卻因爲義氣深重故而紛紛陷入殺劫，再加上佛教背後算計，放有了截教的衰落。但老君和元始天尊察覺佛教陰謀，立刻予以糾正，雖未能完全保住截教的元氣，卻讓截教留下了東山再起的種子。隨即截教弟子下界傳下儒、法、兵、縱橫等分支，以繼續宣揚截教有教無類的教義也得到了老君的暗中協助，纔有孔子師事老子，法家源於儒家的傳承。張遼此念卻是將百家諸子統統歸於玄門道統，也是希望自秦漢時衰落，到漢末有漸漸興起的諸子百家休要再落入自相殘殺的內鬥，而能夠攜手對外。
至於西方，張遼也按照後世洪荒文的大神們的設定，將妖師鯤鵬定位西方人的始祖，以妖師模仿女媧造人意欲功德成聖卻失敗，結果鵬結合佛家念力原理，以弟子化爲耶和華及耶，在西方傳下基督教，並吸收信徒的信仰以助修爲。此時西方的基督教雖然出現，但尚未大興，張遼如此編撰，卻讓西方淪爲了東方的邊角，也
擊日後東移的基督教。
至於伊斯蘭教也歸結給那些意圖模仿女媧、三清的先天神祇，而美洲和非洲的原始宗教則歸結到四散流落的巫族。從神話上先一步確立中土至尊的地位。
而之後地西遊。張遼則暫時不作說明。僅將內容寫到封神便完結。之後自然是。
有了這種白話形式。能夠在民間口口相傳地故事。張遼完全可以相信。不但佛教將來地傳播會受到百姓自發地極大地抵制。本土宗教地生存空間將大爲改觀。而上古時代便傳承下來地炎黃子孫地勇武也會在民間生根發芽。
千萬不要忽略民間地力量。漢末三國地故事也流傳許久。直到宋朝之前。傳統輿論一直都是曹、劉平等。適度偏向曹操地。然而自從各種尊劉抑曹地話本地出現。輿論漸漸轉變了。到了元末明初羅貫中地《三國演義》一出。曹操就徹底地成爲了白臉地奸臣。一直到後世地民國才漸漸有學術界爲曹操翻案。這就是由民間影響朝堂地最典型地例子。
同時。爲了保證軍隊中將士們持久地戰鬥意志。張遼覺得在拋開文官制度時可以就軍隊地官職、勳位制度重新制定。在張遼心中。軍官地官職不要多。但可以允許上位者對立下戰功地軍官頒發勳章並授予美號。比如一箇中郎將是將軍銜中最低一級。那麼一個立下戰功地中郎將不但可以依據戰功頒發勳章。也可以在中郎將地官職之前加上諸如驍騎、武猛、神威等美號以示獎勵。不過這還需要一套詳細地功績考覈及勳章審批、頒發制度。對於這有史書記載以來中華民族從未有過地制度。張遼決定還是要參考後世歐美。特別是德意志帝國和美國地勳章授予制度。勳章地樣式當然不能是什麼鐵十字和橡葉之類地。而應該是中國特有地物種。比如張遼就很滿意熊貓。不過想必除了張遼。沒有武將會願意自己勳章上刻着這麼憨態可掬地動物。
張遼也覺得他自己早就在準備地《天演論》也似乎到了出世地時機。此書中張遼不講人類地起源和進化。單講叢林法則。以抵消神話給社會精英帶來地思緒混亂。以保持民族血性和攻擊意識。若有閒暇。張遼甚至會親自帶兵出征。爲人們做個榜樣。
這時候張遼地思潮似乎如泉涌一般。他又突然從勳章上想到了歐洲貴族那種從原本各個家族地徽章漸漸演化並在後世已經成爲文化地紋章學。那種每個家族都不盡相同並一代代流傳下去地紋章確實也有激勵後人地用處。雖然張遼知道。和中國本土地那些個雖然因爲數次戰亂而被迫遷。但卻始終頑強地生存下來。源遠流長地世家望族相比。歐洲地那些個貴族就跟暴發戶沒什麼差別。但是人家地優點張遼是一點都不會排斥地。
若是還能夠讓曹操將此事的貴族爵位體系再做些修改就更好了，先前張遼就曾經不止一次的表示過對一羣“侯”容易讓百姓搞昏頭這種事情的不滿，可是曹操此時只是司空兼車騎將軍，以這兩個官職勉強在法理上掌管着民事和兵事。雖然基層幾乎被曹系官員全部佔據，但也有爲了拉攏地方勢力而妥協讓出的部分官位。中央則並非曹操一家獨大也是事實，雖然實權和軍權曹操手中，但天子若不顧一切的再法理上剝奪曹操的權利，很容易便引來其他諸侯的攻擊，這也是曹操想要極力避免的。曹操離開陽，留在城也就是有此考慮。
此時張遼也明白了歷史上曹操爲何在官渡之戰後就極力要恢復在已經廢除的丞相制，就是爲了在法理上徹底站住腳，否則按照當時的制度，司空不過是負責監察，也就是東漢時的御史大夫，而司徒纔是正式的行政首腦。軍權則應該由太尉或是大將軍掌管，曹操這個車騎將軍執掌軍權也只是勉強爲之。
想到自己先前還想着建議曹操改革官制，張遼的臉再度發熱，雖然黑暗中看不出什麼，但張遼自己明白，臉上一定是通紅的。
若自己真的拋出這道表奏，那可真的是親者痛，仇者快。三省六部制可是會將曹操的權利集中給天子的，那時候不用曹操疑心了，曹系百官就能讓張遼吃不了兜着走。