七月流火。
南方星空接近地平線處的大火心宿二，那猩紅的色澤在天幕上閃耀着不吉的光芒。在無月的夜晚，天上的星辰彷彿亮了許多，平常被月光所掩蓋的黯淡星辰，這時候，也一個個地出現在星空中。
蘇頌在得到千里鏡的這一年裡，早養成了夜半觀星的習慣，與同僚的交際往來，減少到最低限度上。透過千里鏡觀察着千萬甚至億萬裡外的星辰，尋找星辰軌跡變化的規律，這是蘇頌如今最大的樂趣。
從韓岡書房敞開的窗戶中，依然可以看到天上的萬點繁星，多寶格上，也有着幾架千里鏡和顯微鏡，但蘇頌卻將注意力放在房內，放在韓岡說的話上。
不比在太常寺衙門裡那樣需要防人耳目，在私家的書房中，出己之口，入人之耳，就可以暢所直言。
韓岡圖窮匕見，一點點地將自己的真實目的坦誠地告知給蘇頌：“古人並不是一定是對的。比如螟蛉義子的謬誤，如今是改了，但腐草化螢的謬誤，千百年來卻無一人指正。”
燭光下，韓岡拿出了一個杯盞大小的透明玻璃瓶。瓶中有溼土，有草葉，而在草葉上還趴着幾隻飛蟲，再仔細一點看，還能看到瓶底中，還有幾隻毛蟲狀的黑色爬蟲。
若在平日裡，蘇頌多會嘲笑一下韓岡的奢侈，拿着價值十幾貫的玻璃瓶養蟲子。但眼下他便無餘暇去做這樣的閒事，韓岡既然說腐草化螢是謬誤，那麼瓶中的自然是螢火蟲。
接過韓岡一併遞過來的放大鏡，蘇頌鄭重仔細地觀察起瓶中的飛蟲和爬蟲來。這可是非同小可的話題，就跟當初韓岡指出螟蛉之子的錯誤一樣有着極其重大的意義。
螟蛉之子的典故出自於《詩經·小雅·小宛》——螟蛉有子，蜾蠃負之。韓岡當初在《桂窗叢談》中詳細的闡述了蜾蠃爲幼蟲捕食螟蛉的過程，看起來不過是糾正了一個常識上的謬誤，實際上，卻是將過去所有對詩經的釋義，硬生生地捅了一刀。
有許多人想駁斥韓岡，但越來越多的人通過實證，證明了韓岡的正確。聖人是不會錯的，所以錯的便是釋義。從最早的毛詩鄭箋，到如今各家學派，每一家都是將《小宛》中這一句解釋成蜾蠃收螟蛉爲義子。而韓岡便證明了這一條釋義的錯誤。
在辯論中，只要揪住言辭上的一項錯漏不放，全力攻之，往往便能讓對手丟盔棄甲、潰不成軍。而當一部註疏中，出現了問題——哪怕只有那麼一點——就完全可以由此來推及其餘，質疑其他諸多釋義的可信性。
韓岡就是這麼做的，而他也的確讓無人敢在他面前談論《詩經》的傳注。有一點，必須要知道，作爲新學的根本《三經新義》中，可就有一本註疏《詩經》的《詩義》。
眼下腐草化螢一節，出於《禮記》，見於《月令》。一旦韓岡將之證明是錯誤，那麼接下來他去質疑《禮記》的正確性，也就是順理成章。
在“螟蛉有子，蜾蠃負之”的前面，尚有一句“中原有菽，庶民採之”——中原庶民採食菽豆——那麼由此意來引申，“螟蛉有子，蜾蠃負之”的本意，就是蜾蠃捕捉螟蛉之子而已。只要將“負”另外給個吃或者儲存的釋義就行了。
但《禮記·月令》中的條目，就完全沒辦法用另一種釋義來搪塞了。要麼是韓岡錯，要麼就是《禮記》錯了。
吹熄了房中的燈火，韓岡拿出來的小瓶中的螢火蟲，便在黑暗中開始閃爍出微微的螢光。瓶底的幾個毛蟲狀的爬蟲也開始閃起了螢光。
“下面的也是螢火蟲？”蘇頌驚訝起來，他本以爲小小的爬蟲是螢火蟲的食物。
“這是螢火蟲還沒有化蛹的幼蟲。不過子容兄你也看到了，就是幼蟲也一樣能發光。”
韓岡向蘇頌解釋着。順手將瓶蓋給打開。感受到了外界新鮮的空氣，幾點螢光立刻飛出瓶中，在房中輕盈地飛舞着，但殘留在瓶中的草葉上，仍有極其微弱，卻又可以辨認清楚的螢火。
“這是螢火蟲的卵，同樣在發光。”韓岡將瓶子舉在半空中，讓蘇頌的視線得以與蟲卵的螢光平齊，“螢產卵於草中，從卵，到若蟲，蛹，再到成蟲，都可以發光。其變態類似於蠶。所以蠶與螢共屬於昆蟲綱。”
韓岡將玻璃瓶遞到蘇頌手中，重新點起蠟燭，讓他拿着放大鏡仔細查看。
“六足、身軀由環節組成，通常有頭胸腹三部分，成蟲頭上有觸角和複眼——什麼叫複眼，用顯微鏡一看就知道了，或者不用顯微鏡，直接看看蜻蜓——多數有翅，成長時多有從卵到若蟲再到成蟲的變態。這是昆蟲綱成員的特徵。蠶、螢、蚊、蠅、蜻蜓、蝴蝶、飛蛾，都符合其中絕大部分，故而皆屬於昆蟲綱。而蜘蛛、蜈蚣，同樣有環節，但由於足多，與昆蟲相異，各自別立一綱，蛛形綱、多足綱，同屬與節肢動物門。”韓岡指了一下生物樹上的相應枝丫，“蝦、蟹其實也被在下歸於節肢動物門，只是同樣另屬一綱——甲殼綱。”
韓岡說得很詳細，蘇頌拿着玻璃瓶，在手中轉着，沉吟不語。
“同時有生有死，但動物、植物生死繁衍截然不同。也不可能互相轉化。螢火蟲從生到死，只要仔細觀察，便能一清二楚，其他昆蟲無不如此。也就是說，只要明瞭昆蟲本質，就知道所謂腐草化螢根本就是完完全全、徹頭徹尾的謬談。”
“是《禮記》有錯。”蘇頌語調沉鬱地說着。
有卵，有幼蟲，還有成蟲，一切都跟蠶類似，這是由事實證明的觀點，比起腐草化螢說，當然更爲可信。
但《禮記》畢竟是經書！對儒者來說，質疑經書，甚至更進一步說經書有錯，可是要越過極大的心理障礙。也幸好《禮記》非是孔子手筆，而是西漢小戴所編纂，故而名曰《小戴禮記》。若是議論起《論語》，無論如何，蘇頌都過不了心理這一關。
“在下一直都在說格物致知，而不是格書致知，那是因爲書中多有錯謬，要求於真，本於實。腐草化螢乃是《禮記》中的錯謬之處。小戴四十九篇，其中多有僞傳，由此可證。其《周禮》並稱三禮，更是大錯特錯。”
聖人是不會錯的，那麼一旦文章錯的，肯定就不是出自聖人的傳授——雖然這條邏輯鏈，其大前提從本質上是錯的，但在眼下的這個時代，聖人永遠正確，卻是人人信之不移的事實。
《小戴禮記》四十九篇中有禮制、禮儀，並解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答。戴聖做的，僅僅是編纂。而他編纂的四十九篇中，哪些是真，哪些是僞，其實是難以分辨。當東漢大儒鄭玄爲其做了註解之後，《禮記》的真僞便無人去懷疑了，在唐時更是被列入九經，直到韓岡出現。
韓岡盯着蘇頌的手。蘇頌正下意識地轉動着手上的玻璃瓶，透明的瓶子咕嚕咕嚕地打着轉，折射出來的火光，不停地晃動。以重禮守禮的儒門中人的標準，這樣失態的行爲，是不應該有的。蘇頌的心在動搖，韓岡編纂醫典，也許就是爲了將所有經書中與草木土石鳥獸有關的篇章，拿出來考證一番，以驗明真僞。
“以韓岡一點愚見，《禮記》之中，也就《大學》、《中庸》等數篇，得了聖人本意。”
這是要將《禮記》從九經中踢出去啊！蘇頌的手一緊，死死攥住了並不算大的瓶子。他從韓岡的話中，甚至隱隱聽出他有打算將《禮記》從經史子集四部之中的經部中給剔除出去……“原來，這纔是他的目的。”
韓岡雙眉輕挑，這就是自然科學在經學上的作用！
他在向蘇頌解說着個人見解的時候，心中隱隱藏着一分激動。不論是儒家還是佛家、道家，甚至是西方的神學，都不可能與天地自然分割開來，避免不了地要對自然界的現象描述、總結、解釋和加以說明，這是必不可少的根基。
但沒有科學的研究方法爲指引，對自然現象進行總結歸納時避免不了地會有諸多謬誤，所以在後世的西方，科學能劃破中世紀的黑暗，也就在情理之中。而眼下，韓岡一步步地將經學的畫皮撕開，駁斥過往的釋義，甚至是搶佔解釋權，當然也並非難事。
不要在自己不熟悉的領域，跟專家辯論。反過來說，想要辯論獲勝，就要將話題引入自己熟悉而對手不熟悉的領域。早在韓岡開始搶奪格物致知的詮釋權的時候開始，他便是這麼去做，至今沒有改變，也不會去改變。
當韓岡能將名列儒門九經之一的經典都進退由心，那麼他在儒門的地位將不言而喻，氣學在儒學中的地位也將自然而然地確立，無可動搖。
蘇頌擡眼看着韓岡，溫潤醇和的眼眸，卻閃着堅定如石、無可動搖的光芒。這樣的年輕人啊，難怪他對天子的壓制根本毫不在意，區區爵祿，又豈能約束得了一心放在學問上的儒者。
大概韓岡是以配饗文廟爲目的吧，以功臣配饗太廟，並不是一項能吸引所有人的光榮。引導後人，傳習大道，或許纔是最誘人的榮耀！