“你什麼意思？”
樑中書皺起眉頭。
曹巖口口聲聲說要給他一個實現抱負的機會，這種說法，只會讓他覺得可笑。
他的抱負是什麼，是國泰民安，是爲朝廷效力，如今他已經做到了後者，前者的話，雖然很困難，但他相信自己能做到。他之所以做蔡京的女婿，說到底，還不是爲了藉助蔡京的力量得到權利？有了權利，他就能執掌一方，就有了造福於民的機會。如今他已經擁有了權利，他也在爲造福於民而努力，雖然距離他預想的程度還有很遠，但他覺得自己是能做到的。
如今一個土匪頭子居然口口聲聲說要給他這麼一個機會，這是何等的驕狂，他已經忍不住要笑出聲了。
“樑中書可知道一個名爲扶桑的國家？”
曹巖卻沒有理會樑中書那懷疑和鄙夷的目光，而是老神在在的說道。
“扶桑？”
樑中書眉頭皺的更緊，他不知道曹巖突然提起這個國家是爲什麼。
“光武帝建武中元二年春正月，東漢與倭奴國建立外交關係。這是我天朝與扶桑兩國正式建立外交關係的最早記錄。當時扶桑還被成爲倭奴國，這倭奴國既是倭人奴國之意，是《漢書》中所載百餘倭人國家之一。繼奴國與東漢建立外交關係之後約五百年，北九州的另一個倭人國家伊都國也派使節至洛陽，與東漢建立外交關係.景初二年六月，邪馬臺女王國派遣赴魏使節難升米大夫一行，至帶方郡，請求允許去魏都求見天子“朝獻”。魏明帝立命盛禮接見，並效法漢光武帝賜奴國王金印故事，詔封邪馬臺女王卑彌呼爲“親魏倭王”，假授金印紫綬.
直至隋朝建立，結束將近二百多年的南北分裂局面，華夏一統。在隋朝不到三十年期間內，倭使四至隋都，考察了隋的政治、經濟狀況和佛學。特別是派出許多留學生和留學憎，入隋學習。這些留學生和留學僧，在隋學習時間很長，有的在大唐建國之後，仍留唐學習，學習時間長達二、三十年。他們不僅專修佛學和儒學，而且對隋後來對唐的政治、經濟、文化、技術、醫藥、藝術以及政府機構的設置、法制律令的頒佈等各方面，廣泛地進行學習。回國後都以其所學，作出相應的貢獻。
而後大唐建立，取代隋國。
貞觀三年，倭國派出第一次遺唐使，試圖與唐建立外交關係。
龍朔三年，唐國與倭國海軍於朝鮮半島白江口進行了有史以來的第一次會戰，結果唐軍大勝，結束了新羅與百濟間的長期糾紛，同時使倭國受到嚴重打擊。倭國失敗的直接後果是，停止了對朝鮮半島的擴張。自白江口戰後，唐日雙方使節往返頻繁.十年間雙方使團往返十次。
天寶十二年，鑑真東渡日本成功，傳播佛教.
乾寧元年，倭國派出第十一次遣唐使，即停止了遣唐使的派遣。從前期第一次遣唐使的派出至後期第十一次遣唐使的停止，中間經歷近二百六十餘年，在唐日兩國之間進行外交、文化和經濟聯繫的重要形式的遣唐使，終於結束了。
唐時，倭國正處於奴隸制瓦解，封建制確立和鞏固的階段，對唐朝的這個封建社會的盛世極爲推崇。因此，它向唐朝派遣的使者、留學生和學問僧的數目之多，僅次於新羅，倭國派遣來唐的遣唐使達13次之多，其他官員和留學生來唐最多一次達五六百人，他們學習華夏的生產技術、哲學歷史、政治經濟制度、文學藝術、建築技巧和生活習俗等.
由於唐與倭國之間的交往密切，所以倭國在許多方面都受中國影響很大，具體表現嘛，首先在政治經濟制度方面，倭國進行的‘大化改新’就仿照唐制度，改革了行政制度，實行班田收授法和租庸調製，其次，在城市建築方面，唐都長安有朱雀大街，東市西市這一些建築在倭國京都中也同樣有。第三是文字方面，前朝貞元年前，倭國一直都使用漢字作爲書面表達的工具，後來，倭國參照漢字草書和楷書的偏旁，創制了他們自己的文字。除此之外，還有就是倭國的飲食、服裝和同常的生活也受唐朝的影響很大……”
“你到底想說什麼？”
樑中書終於忍不住開口打斷了曹巖的話。
他到現在也不明白曹巖說這些東西有什麼用，他對倭國還是有些瞭解的，雖然沒有曹巖說的那麼複雜，但他多少還是知道一些的。只是他不明白，曹巖這時候說這些是什麼意思。
“倭國呢，撮爾小國罷了……這是朝堂諸公們所公認的，但樑大人，您對倭國還是不太瞭解。
這些倭奴呢，性格和我華夏子民可是有很大的不同的。他們相信精神力量大於一切，同時相信秩序大於一切，更相信力量大於一切……”
古時候或者在影視劇裡，我們會常常看到扶桑人在決鬥前，總會在額頭上綁一段寫有“必勝”的白布條。他們對“必勝”的理解跟我們不一樣，我們只是一種心理暗示，而扶桑人是從骨子裡相信的。如果失敗，他就認爲是精神的力量沒到位；還認爲這是恥辱，最終來個剖腹自殺。所以在兩軍對陣時，米國人強調的是軍艦、彈藥是否準備充分；而扶桑人可能正在做廣播體操，即使是在飢寒交迫、又沒有任何取暖設施的防空洞裡。所以在45年戰局已定的情況下，扶桑人還負隅頑抗的要命，導致米國不得不用原子彈。
扶桑人對於精神力量的癡迷，應該與國家面積狹小，長期資源匱乏有關；在歷史進化過程中，形成了一種篤信精神力量的民族性格。
對精神力量的癡迷，以及長期的“武士道”精神，還形成了他們對“勇敢”不一樣的理解。米國人理解的是：能夠拯救弱者，救人於危難；而扶桑人理解的是：不顧一切地向前衝，不惜代價地打擊敵人。甚至他們的軍艦上都不安置救生器，認爲那是“膽怯”的表現。
其次是秩序大於一切。
扶桑人認爲一切都有秩序。
在扶桑，等級制度是根深蒂故的。在長期的封建社會裡，就有武士、農民、工匠、商人、賤民五個等級。這應該也是學的我們大唐朝，但扶桑人把它發揮到登峰造極的地步。低等級的人如果對武士無理，武士可以當場誅殺；反過來，則不行。當然，低等級的人可以向政府請願。在扶桑家庭，妻子要向丈夫鞠躬，孩子向父親鞠躬，弟弟向哥哥鞠躬，女孩向男孩鞠躬。在企業，所有的下級要嚴格聽從上級的安排，不可以反駁和頂嘴。這都是紮根在扶桑人心理的理念。
扶桑路邊的垃圾桶很少，垃圾也需要嚴格分類。即便你只是喝完了一瓶飲料，也要將飲料上的標籤撕下來，與飲料瓶分開投放，以進行嚴格的垃圾分類。在扶桑人心中，等級意味着秩序與穩定，是最好的社會制度。扶桑人爲什麼發動二戰？在他們認爲，那是天經地義的。所謂“大東亞夢想”，那就是扶桑人想要在東亞地區，甚至在全世界，建立起一種等級秩序，讓所有的國家都在固定的國際結構中找到自己的位置，而扶桑就認爲自己是處在金字塔頂端等級的民族。
這也是一個國家慣常的民族心態，就像米國一樣；但是發展到那種極端獸性、跟元首滅絕猶太人一樣，確實令人恐怖。
最後就是強者大於一切了。
扶桑人學習態度確實很強，原來唐朝是世界第一強國，他立即認唐朝人爲老大，一切向漢人學習，包括服裝、文字、甚至閉關鎖國等等。
後來資本主義的“大炮”不僅打開了滿清的大門也打開了扶桑的大門。扶桑人一看，原來外面還有更強的；立即組最高等級團前往歐美學習，一去就是兩年，做了各種詳細記錄。學習團回來後，進行了明治維新，****。他們學習製造，將產品賣給華夏，加工華夏土貨，販賣西方；參照西方，制定《民法》、《刑法》；舉辦西式學校、圖書館，改教育制度，要求全民入學：甚至連喝酒、吃半生牛排也準備學西方。
扶桑人甚至一度想脫亞入歐，瞧不上亞洲國家。
另外還有一點，那就是扶桑人對名譽過度重視，他們屬一種“恥感文化”，不重視罪過，也就是不重視內心想法，重視一種外部表現。“罪過”是一種內部感覺，像啤酒國就是一種“罪感文化”。這也是二戰後，扶桑死不認罪的原因之一。
當然了，這些東西曹巖這時候肯定不能和樑中書說，畢竟他就算冠以“仙人”之名，也不能預知千年之後的事情吧。
他只能簡單描述倭國這個國家的民族特性後，然後很嚴肅很認真的看向樑中書。
“樑大人以爲，這樣一個國家，如果給他們發展的機會，他們會如何做呢？他們現在固然是撮爾小國，但越是這樣的小國家，往往野心就越大。人心不足蛇吞象的道理，想必不用我向樑大人繼續訴說了。那麼我現在想請樑大人預測一下，就是這麼一個畸形甚至是有些變態的民族，若是給其足夠的空間和時間，試問，若干年之後，就是這麼一個小小的國度，是否會給我華夏帶來巨大的災禍？樑大人您也是飽讀詩書之輩，就結合您的所學，來做一個預測吧。”