自藏傳佛教入駐東勝神州，扎穩腳跟後便一直默默守護着喜馬拉雅山脈這片高原，不離不棄，佛學也僅僅在東土的大門口來回打轉，不見起色。
而今，儒學強勢而起，‘百家爭鳴’的時代竟成了‘獨尊儒術’
迫不得已，佛門只好派下觀音菩薩，在普陀山宣揚佛法，又讓迦葉遊歷東土，開創禪宗。
如此佛學，倒也算是傳進了中原地帶，仰慕者甚多，但相比之下，仍不過滄海一粟，無法抵得住儒家的崛起之勢。
毫不誇張的說，儒學成爲了百姓心中，至高無上的行爲準則，道德標準，其創始人孔子，更前所未有的被尊爲‘聖人’
儒學達到了，天地各大教派，從未能夠踏入的高度，一時也成爲了衆矢之的，佛門如此，道門更是如此。
然而，道門雖然心急如焚，但畢竟，不是下一次量劫的主角，所以他們對於儒家舉棋不定，而佛門則是趁着好時機，直接拿出了手段。
時至人界西晉王朝，西晉是個短命王朝，才建國幾十年後，便被那匈奴人南下，打得渡河而走，將廣大地中原之地讓給了異族，史稱東晉。
由此也拉開了，歷史上幾百年的南北割據對立的大幕。
南北對立時，各自混戰不休，戰爭之頻繁，還甚於春秋戰國時期。
更有異族匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等異族輪番入侵中原。
這些異族之人，乃是些未開化的蠻子，除了打架殺人什麼都不會，自然就更談不上治理天下了。
時佛教思想，經過幾百年的傳承，已經漸漸被老百姓所認同。
尤其是那觀音菩薩所化身之送子觀音，實在是，貼近老百姓的心窩窩啊！
傳宗接代之事。永遠是老百姓們最關心的事情！
佛教有地藏菩薩，在幽冥地獄行超度亡魂之事，要繞過地府，讓幾個鬼魂，投胎自然也非難事。
時逢亂世，百姓朝不保夕，今天晚上睡下覺，也不知道看不看的到，明天早上地太陽。
於是，佛教西方極樂世界的誘惑力，突然就大起來。
百姓們，再也不嫌，那西方路途遙遠了，一個個開始青燈古佛，口唸南無阿彌陀佛來。
老百姓們日子難過，那些軍閥日子也不好過，今天還是我殺老百姓，說不定，明天老百姓就造反來殺我了，如何安頓，那些心懷憤怒的老百姓們，成了君主們的必修課。
這時候，佛教的“忍”字思想進入了均君主們的視眼，並被無限的放大。
於是，君主們與那些佛教信徒一拍即合，佛教信徒要立於廟堂之上，而那些君主們則需要佛教徒，去對老百姓們宣揚佛法。
佛祖說了，你們要“忍”，你們這輩子“忍”，是爲了下輩子享福。
君主之所以，這輩子這麼風光，是因爲上輩子他們“忍”，所以君主盤剝我們，壓榨我們，我們爲了下輩子，“忍”下算了。
老百姓們，或許是真的“忍”了，或許是走投無路，要庇佑在佛門之下。
反正，佛教，便如此迅速地發展起來。
靈山之上，如來佛祖正給衆菩薩，羅漢，比丘尼，佛子講解寂滅之道。
忽然，他停了下來，謂衆僧道：“自我佛於南瞻部洲南朝大興之後，我佛門氣運充足，香火旺盛，然而卻是少了傳法之人，難解衆生之厄！況且如今北朝百姓至今未知佛門，今當遣一人前往北朝傳我佛法，光耀佛門！”
如來佛祖話音剛落，便見弟子迦葉雙手合十道：“世尊！弟子願再往一行，弘揚我佛！”
如來佛祖笑道：“無須你前往，迦葉，你門下二十八代弟子達摩於佛法領悟較深，可前往北朝一行！”
迦葉聞言低眉道：“尊我佛如來法旨！”
於是，轉身對着道：“達摩何在？”
下方，不急不穩地走出一人，只見他雙手合十，頭上散發，來至如來佛祖面前，跪倒道：“弟子達摩，恭候我佛法旨！”
如來佛祖，輕點了下頭，道：“達摩，你且前往南瞻部洲北朝傳我佛法，立我佛門，歸來之日，便是佛門羅漢！”
達摩遵命，取走了，用來鎮壓禪宗一脈，氣運的金縷袈裟與金鉢盂，也因此而成爲禪宗第二十八祖。
此時南朝乃是梁武帝蕭衍主政，自樑國起時，蕭衍大尊佛法，大建佛寺，廣邀佛門高僧打開法會，舉國上下莫不尊佛，人人莫不知道東土之外仍有佛之存在。
一時間佛法大盛，百姓向佛之心日重，香火源源不絕。佛門氣運更是勢漲！
西天靈山勝境，更是日日梵音陣陣，功德之光照耀整個西牛賀州，與之相對的，東勝神州道門，這邊卻是冷清了許多！
至於儒家，卻依舊能夠在這種形勢下，與佛門爭得難分難解，因此，達摩此行，主要是瓦解儒家的勢力。
當然，這其中道門，也要受到廣泛的牽連。
摩便前來東土途中，見得那些累累白骨棄屍荒野，孤魂野鬼無所依託，遂動了惻隱之心。
於是，一路之上，便以佛法，將那些鬼魂超度，他還沒到南朝，梁武帝便知道了他這個人。
等到了南朝，梁武帝召見達摩，自負的詢問達摩：“此多事情！幾重功德？”
達摩搖搖頭，道：“無功德！”
梁武帝又問道：“何以無功德？”
達摩回答道：“此是有爲之事，不是實在的功德。”
也就是說，梁武帝做事情，是有目的的，不是發諸自己的本心的敬佛禮佛。
達摩此語，也是在爲佛教撥亂反正，說禮佛之事，不在於你明面上，做了多少看得見的事情，而是，在於你心中，是否虔誠！
梁武帝，終究也不能明白，達摩之意，達摩失望之餘，便離開了樑國。
不知不覺，達摩已來到長江邊上，他正欲駕雲飛過去，不料，長江上空，似有一股強大的力量，讓他飛不起來！
達摩心中大驚，忙擡首一望，卻見長江上空中，正有一個太極圖案，在緩緩地旋轉着，釋放出陣陣道家氣息，他冷靜了下來，心知遇到了，道教神仙在長江上，擺下了大陣阻攔！
此時，在長江邊上緩慢地駛來一條小舟，舟上站着一個白髮老者，那老者遠遠對達摩道：“你那和尚，若想過得長江，須得我載你一程！”
達摩合十回道：“貧僧謝過老丈了！我佛慈悲！”
隨手摘下，江邊的一根蘆葦，拋到江上，縱了上去，口中念着《楞伽經》，佛門真言從口中吐出，形成一個個字出現在上空，金光萬丈，擋住了那陣陣道家氣息的侵襲，化作一道流光，迅疾地過了長江！
待到達摩走後，那老丈身形一變，竟是玄都大法師也，他輕嘆的口氣，目視着達摩遠去地方向，久久不語！
正是：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中！
達摩一韋渡江，來到那佛教的不毛之地北魏，決意重新開始佛教的傳承。
上了岸，終於到了北地。
他一路縱雲在半空中飛翔，許久，終於來到了嵩山腳下，方落了下來。
便見：金烏夕照，千層霞光映青山；高峰險簇，萬般利刃插天樞；霧氣瀰漫，四方道路彎難辨；猿猴騰躍，仰胸呼氣盡舒爽；仙鶴鳴喝，展翅低飛冽雲風！
果然不愧爲五嶽之一，好一派洞天福地！
達摩見狀大喜，道：“便是此處了！”
正欲上山，突然空氣中閃過一陣亮光，接着現出一個身着盔甲的將軍，那將軍昂步來到達摩身前，躬身行了一禮，道：“末將奉崇聖大帝之令來請上仙，還請上仙隨末將來。”
達摩知是中嶽嵩山中天崇聖大帝知他來到，故而相請。
畢竟，乃是天庭五嶽大帝之一，他不敢怠慢，隨着那將領來到一面山壁前，只見那將領揮手發出一道雷霆到了山壁上，轟地一聲，山壁從兩邊打了開來，從中間現出寬敞的空地。
將領做了個請的手勢，隨即與達摩一同進去，過了山壁，豁然開朗，叢林密佈，流水暖泉，百花齊放。
中間有一座宮殿，殿中走出一個身着帝王袍服之人，正是崇聖大帝文聘也！
待到近前，達摩雙手合十行了一禮，道：“貧僧見過帝君，帝君萬安！”
崇聖大帝朗聲哈哈大笑道：“道友可是前來嵩山落腳？”
達摩點頭答道：“正是如此！貧僧欲在嵩山傳播我佛大法，願帝君恩准！”
崇聖大帝點頭笑道：“大天尊已下了聖旨，着本帝助道友修建道場，道友且寬心！”
原來，這玉帝見達摩東渡傳法，欲要暗中示好佛門。
達摩喜道：“如此多謝帝君之恩了！”
於是在崇聖大帝的相助下，達摩在嵩山少室山上建立道場，名爲少林寺，達摩面壁九年。
而後，在少林寺上開壇講法，遠近聞名，多有百姓高僧前來聽道，漸漸地，佛法在北地也大興了起來。
因爲時處亂世，達摩爲了，讓禪宗弟子行走江湖佈道之時不遭欺凌，便命令禪宗弟子禪武雙修。
達摩也沒有料到，此無心之舉，竟然造就了日後的武林泰山北斗，赫赫有名地少林寺武道一脈。
達摩見佛法在北地傳開，百姓人人皆知佛的存在，遂將禪宗道統傳於二祖慧可，並做偈曰：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。”
便只履西歸，回西方須彌山，極樂世界去了。
達摩也因此，被尊爲東土禪宗初祖，重回西天靈山聽講寂滅大法，證得羅漢果位！
達摩此行，不但讓佛法廣傳天下，更抑制住了儒家的勢頭。
見此，儒家子弟終於反擊，他們選擇另起爐竈，在人界選擇了輔佐隋文帝楊堅。
也許是命中註定，這儒法二家要畢生受到牽連，兩家竟然選擇了同一個人，迫不得已之下，終於有了儒法兩家的第一次聯手！
隋文帝楊堅，漢族（楊堅祖上輔佐鮮卑族西魏有功，曾被賜鮮卑姓普六茹）華陰人。
楊堅原爲西魏和北周的軍事貴族，後得儒法兩家之助，取北周而代之，建立大隋王朝，改元開皇。
公元589年，楊堅遣兵揮戈南下，滅亡了割據南方的陳朝；同年琉球羣島（今臺灣）歸降隋朝；北方蠻夷突厥可汗尊楊堅爲聖人天可汗，表示願爲藩屬永世歸順，千萬世爲聖朝典牛馬。
至此，地界自東漢末年三國之爭以來，幾百年亂世，正式重歸一統！
楊堅上臺後，自是重用助自己奪取天下的儒法兩家弟子。儒法兩家弟子也是各取自家之長，共同制定一套影響後世幾千年的治國方針！
隋文帝楊堅採用法家治國方針：確定了三省六部制，簡化地方官制。
三省爲尚書、門下、內史三省，行使宰相職能，輔助皇帝處理全國事務。內史省負責起草並宣行皇帝的制詔；門下省負責審查內史省起草的制詔和尚書省擬製的奏抄；尚書省是國家最高行政機關，其下設吏部、禮部、兵部、都官、度支、工部六部。
記這樣不僅加強了中央集權，而且開創了地界封建社會政治體制地新階段。
隋文帝楊堅吸取儒家“仁政”思想，重新修訂法家《開皇律》：對前代八十一條死罪、一五零條流罪、千餘條徒、杖等酷刑以及滅族等都一概廢止。
同時，又減輕了許多法律的內容，如“流役六年，改爲五載；刑徒五歲，變從三祀；其餘以輕代重、化死爲生。”
對犯人處置採取審慎態度，而不是草菅人命，有效地防止了冤案地發生。文帝對法律的改革，使法律減輕了殘酷和野蠻性，在地界法制上具有劃時代的意義。
值得一提的是：《開皇律》第一條爲“開皇元年，隋主服黃，定黃爲上服之尊。建爲永制。”
自隋文帝楊堅開始穿黃袍以後，從此地界後世歷代皇帝都穿黃色龍袍。
隋文帝楊堅採用儒家選拔人才的那一套方法，開始興起“科舉制度”
（楊堅時開始實行，楊堅子楊廣正式將“科舉制度”定爲政策法規頒佈！）
“科舉制度”實行後，在人界產生了深遠的影響，隋朝以後人界的社會結構、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。
“科舉制度”相對於世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。
後“科舉制度”飄洋過海，傳到了外族蠻夷國度。形成了地界獨一無二的“儒家文化圈”，後世外族蠻夷（歐洲英法意等國）地文化復興啓蒙運動，都推崇“科舉”這種公平和公正的制度。
包括外族蠻夷的公務員敘用方法與考試原則，都是在很大程度上吸取了“科舉制度”的優越性。
隋文帝楊堅還頒佈了“領均田令”、“設置糧倉”等一系列利國利民的政策措施。
隋文帝楊堅修廣通渠，正是大運河的開始，大運河對於地界中華來說遠比長城更重要。
大運河連接黃河流域長江流域，連接了兩個文明。使黃河流域長江流域逐漸成爲一體。
隋文帝楊堅修“大興城”，即後世都城長安，爲“天下第一城”，其設計與佈局思想對後世以及外族蠻夷都有着深刻影響。
史載：隋文帝楊堅“鴻恩大德，前古未比。”楊堅在位二十四年，被稱爲“開皇盛世”。
也正是因爲儒法兩家合力打造的“開皇盛世”，儒法兩家也是找到了政治妥協基點：以儒家選拔人才，以法家治理天下；儒爲表，法爲裡！
儒法兩家的通力合作，不但成功的奪走了人族大多數氣運，讓人族重歸安定富強的大一統時期，還徹底的將佛門給打壓下去。
在兩家的行動下，原先大行其道的佛學不但沒落下去，更在人界悄悄地彌散出一股“滅佛”的衝動。
佛祖如來之前已是奇計迭出，到如今卻也沒了主意，只得求教於背後的接引準提兩位聖人。
接引準提兩位聖人百般計較，倒是有了主意。
原本作爲小乘佛教教主的如來晉升爲大乘佛教教主，而他的位置則由燃燈古佛接替。
至於，兩位聖人，則是徹底的退了下來，他們是天地各大教派之中，最先開始退位讓賢的教主，僅在佛門掛了名號。
雖說在佛門依舊說一不二，但這份取捨之道卻是令人驚歎。
兩位聖人，請來了燃燈古佛，待得行禮後，接引道：“南無上古燃燈佛，我等佛教原本有小乘、大乘兩宗，如今小乘佛宗無人打理，正好南無上古燃燈佛如今已二十四諸天大成，怕要辛苦南無上古燃燈佛了！”
燃燈聞言大喜，朝接引準提二人拜道：“燃燈爲佛教大計，敢不盡心盡力！？”
佛教要想大興，需小乘、大乘兩宗齊進。
如來急於求成，只是單獨傳下了教義深奧的大乘佛教，想要一步登天，而小乘佛宗這千年來的發展一直是以停止不前，這就是先天有缺。
燃燈原本爲闡教副掌教，在道教地位也僅在三清聖人之下，比十二金仙還要高了半輩。
後燃燈因不滿原始天尊用人之策，被準提說動，率領文殊、普賢、觀音、俱留孫、韋護等人叛闡教而投奔了佛教。
如今文殊等人盡在佛教佔據高位，尤其是觀音菩薩更是佛教在東土傳播第一人，燃燈在佛教的地位自也水漲船高！
燃燈本就是追名逐利之人，來佛教後，地位一直被多寶轉世的如來壓着，心中未嘗沒有怨言。
好在燃燈爲上古佛，自成一體，如來平時也不干涉。
再說，佛教如今還在發展階段，是以一團和氣。
燃燈如今爲小乘佛教之主，與如來並列，自有揚眉吐氣之感！
燃燈當即拜別接引準提二人，去行那使小乘佛教大興之事！
接引準提二人望着燃燈躊躇滿志的背影，準提道：“師兄，我等卻也是無奈之舉！只有命燃燈主持小乘佛教才能迅速讓小乘佛教興起，抵擋儒法二家的攻勢！否則如來多年的努力卻是要白費了，佛門也要再次承受巨大打擊！”
接引長嘆一聲：“時不待我，只能出此下策！怕是我等佛教日後終究還是要因果循環，受此報應！師弟，你也是時候再去東土一趟了！”
燃燈回到佛教靈山後，志得意滿，自是將小乘佛教大張旗鼓，廣納門徒。
燃燈收徒，倒不甚求品行，只講實力資質！
後燃燈於西賀牛洲收得善無畏、金剛智、不空三人，此三人倒也個個資質不凡！
尤其是那燃燈門下大弟子善無畏，乃是一條上古蛟精得道！蛟性本淫，善無畏機緣巧合之下竟然悟得一種採陰補陽之術，如今已有金仙后期修爲！
佛教本戒女色，善無畏拜倒在燃燈門下後，如何受得住寂寞？
善無畏終究非泛泛之輩，竟然將佛教教義與“陰陽之道”相結合，拉來了佛教之中，鬱郁不得志的截教叛徒長耳定光仙，兩人合力傳下佛教小乘佛教密宗一脈，自稱“歡喜佛”。
打着“陰陽雙修”的幌子，在人界宣揚，採補成佛之道。
“陰陽和合”本是天地至理，地界許多欲要修道，卻又捨不得靈肉之慾的人，在聞得佛教有所謂“陰陽雙修”而成佛之路，於是，也不管真假，紛紛投奔佛教。
佛教小乘佛教密宗，由此竟然迅速流傳開來，發展勢頭，還要遠在大乘佛教禪宗之上。
佛教大乘小乘兩宗，終於齊頭並進，抑制住了儒法兩家的打擊！
各方爭鬥，也延續到了隋朝的結束，眨眼間邁入大唐盛世，佛門的傳奇正式開始！