達通仁波切就這樣與劉昊保持着握手的姿勢超過一分鐘才放開，略略閉上眼思考一會，說道：“我感覺這位施主脈輪特殊，忽強忽弱，這樣的脈輪面相，老喇嘛生平僅見。”
劉昊還以爲接下來達通仁波切會象許多小說或者電影情節一樣，來一句諸如：你我有緣之類的俗話，然後送點寶貝什麼的，沒準過幾天就能幫自己化險爲夷。結果對方並沒有繼續說下去，反而轉頭對武鎮方說道：“既然不是爲了他而來，幾位風塵僕僕，到底有什麼事情？”
洪森對於活佛神神叨叨的舉動有些不高興，也不多說，起身遞過去一張打印紙，上面是宋清書整理的古梵文圖案。
不高興歸不高興，洪森該有的禮貌還是有的，遞紙的時候用的是雙手。達通仁波切也用雙手接過紙張，屋內的光線並不算明亮，看起來活佛年紀大眼神還不錯，略微觀察了一會，將紙張小心地放在面前的木桌上，問道：“這四個梵文你們是從什麼地方得來的？”
在場衆人中，只有武鎮方對於活佛的尊重與景仰更多一些，出於對民族政策與當地習俗的瞭解，武中校斟酌着回答道：“是兩件文物。”
達通仁波切很熟練地拉動手邊的一根繩子，一個歲數不大，看起來十分機靈地小喇嘛閃身進入房間，下意識地想要匍匐於地，目光放在幾位來客身上，這纔將半撲的姿勢改爲鞠躬。
達通仁波切說了一長通藏語，目送小喇嘛出去，這才解釋道：“三道門，全都關好，讓他守在門口，不準任何人進入。”
既然達通仁波切如此重視這幾個字，恐怕他下面要說的話就比較重要，劉昊伸手入懷，剛想啓動手機的錄音功能，卻被對方阻止道：“即便我看世間平等，蓋佛一字，修身爲本，乞求來生轉世已是着相，只是礙於癡男愚女衆多，我佛也需人供養，我也不想讓徒子徒孫沒了生計，因而愁苦，有些事希望你們理解，錄音就不要了。”
劉昊詫異於達通仁波切看穿自己的意圖，武鎮方在一旁很直白地說道：“我們保證法不傳六耳，也請您暢所欲言。”
洪森聽了這話，多少對這位務實的活佛有所改觀，示意劉昊收起手機。
“佛教誕生兩千五百餘年，這些梵文是當年佛陀誕生之前所用文字，可識者寥寥無幾，我也只能推斷出它們的大概意義。”達通仁波切似乎感受到武鎮方的誠懇，解釋道：“我佛駕臨之前，曾有吠陀教通行於世，這些梵文就是吠陀教所用文字，史稱吠陀梵語，雖然字有四個，在我看來，所表示的意思卻只有兩重，按照佛教的說法，這兩處代表住，這兩處代表異。”
包括武鎮方在內，所有人都能看明白對方指點的是哪兩個圖案，也都是滿頭霧水，絲毫不明白對方在說什麼。
達通仁波切飲了一口茶水，略微清了清嗓子，習慣性地念了一句六字箴言，這才接着說道：“佛有四相，生、住、異、滅，用現今人的話可以簡單解釋成事物演變的四種狀態。”
發覺五位訪客聽完自己這句話都很驚訝，達通仁波切開懷大笑，說道：“我的漢語並不太好，我可不是那些只知道吃齋唸經的老古板，既然信佛，就要通佛，不過，佛，也是一種思想，總要了解其它思想，才能互相印證，纔有進步。有個小活佛都已經開始用流行歌曲宣傳佛理，我研究一些思想哲學方面的東西，活到老，學到老，有什麼好奇怪的？”
劉昊的實際歲數比達通仁波切還大，所以對他的話深有感觸，贊同道：“活佛能做成您這個樣子，實在難得。”
“過獎了，長話短說吧，生，可以理解爲從虛空中產生，住，意思就是世間萬物總有停止不動，不會變化的那一點。異，自然就是從不變轉成變化，滅，有生就有滅，從虛空中產生，最後必定歸於虛無。”達通仁波切收斂笑容解釋之後，問道：“我這樣說幾位是否明白？”
“能否這樣理解，假設這些圖案代表兩個意思，也就是您剛纔說的住與異，那麼就意味着還有兩個文物上的圖案代表另外兩個意思，生和滅？”劉昊追問道，相比於生在紅旗下，長在新中國，始終接受唯物主義教育的洪森三人，百年老傢伙更能理解這些帶有宗教色彩的解釋。
“可以這樣判斷，按照宗教法器的習俗，要麼就是一件東西代表多個意義，要不然就是一件器物代表某個整體含義中的一部分。”達通仁波切略微活動一下久坐麻木的腿腳，回答道。
“如果我們要尋找代表生滅兩個意義的文物，應該去什麼地方？我是說，西南地區有什麼地方最符合代表生滅意義的物品存放？”洪森並沒有指望這個問題能夠有明確答案，只是這東西既然牽扯到宗教，沒準真的有傳說或者規律可尋。
達通仁波切聽完這話，又是一陣大笑，然後才接着說道：“這位施主，我雖然頂了一個活佛的虛妄名頭，可是自己到底不過是在苦海中游泳的可憐人，光憑几個字就能告訴你你們要找的東西在哪裡？我連這些字是你們從何處得來都不知道，所以你這個問題我無法回答。”
洪森知道是自己有些心急了，話已經說的夠明白，對方既然認識這幾個文字，身份上又經過武鎮方的確認，應該不會有問題。想到這裡，洪組長從上衣口袋裡掏出那兩件物品的照片，依舊是用雙手遞了過去。
達通仁波切這次觀看照片的時間，可比看花紋的時間長許多，劉昊甚至覺得他是在不停地摩挲着那幾張照片，良久之後，達通仁波切纔將照片放下，嘆息道：“原來不是傳說，原來真的不是傳說。”
不用衆人追問，達通仁波切已經將他所知道的事情娓娓道來。
藏傳佛教一直都有一個未經證實的傳說，佛苯之爭的年代，也就是佛教誕生之初，曾有過佛祖法器現世，一共四件，分別代表生、住、異、滅四相。據說四件法器分別爲珠、杵、鈴、鉢，一旦湊齊四件，就具有毀天滅地之功，改天換地之能，由於佛祖法器威力巨大，因此在傳說中佛祖只將其中三件留給後人，在其圓寂後，無人知曉代表千變萬化之意的異鈴到底流落何方。
“當然，這些不過是傳說，如果諸位能夠找到這些物品，對於研究早期佛教演變這一點就有很大幫助，也是我藏傳佛教之幸，佛教之幸，一件大功德啊。”達通仁波切的語氣頗爲感慨，不等劉昊重複洪森剛纔那個問題，很乾脆地回答道：“既然照片上的兩件文物與傳說中的佛祖法器類似，剩餘兩件很可能也是真實存在的，按照我對法器傳說的理解，它們的埋藏位置應該是與四神山相關。”
“四神山？”
“恩，四神山分別是尕朵覺悟山、岡仁波欽山、梅里雪山和阿尼瑪卿山，其中梅里雪山一直以來都有個很特殊的習俗。”達通仁波切顯然不打算用擠牙膏的對話方式，直接說道：“許多信徒相信，他們生前能夠來到梅里雪山並帶走一塊石頭，梅里雪山就會庇護自己的一生。信徒死了，這塊石頭以及他的一件隨身物品就要讓親朋好優帶回梅里雪山，裡面的含義就是魂歸梅里，庇佑轉世。如果代表虛無的滅鉢確實存在，那麼它就應該在梅里雪山的某個地方。同樣，位於神山聖湖之地的岡仁波欽山自然是存放生珠的最好地點。”
說到這裡，達通仁波切相當乾脆地表示言盡於此，召喚小喇嘛送衆人出去，在悠揚的誦經聲中，衆人告辭離開。
走出角門，在身後木門關閉的那一刻，洪森低聲問道：“你們覺得這位達通仁波切提供的消息有多少是真的？”
“先不論真假，梅里雪山距離這裡雖然不遠，它的面積卻不小，就算咱們想找，恐怕也無從找起。”武鎮方有些煩惱地摩挲着自己的寸頭。
蕭敏憋了半天，終於可以說話，還沒等她發表意見，洪森打斷道：“這事兒還是回車裡談吧。”
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達通仁波切那張佈滿皺紋的面龐再次恢復到古井不波的狀態，盤坐在毯子上思考良久，這才拉動鈴鐺，那名將客人送出門外的小喇嘛閃身而入，匍匐在地上，並不擡頭，也不說話。
“告知活佛，南亞那邊傳來的消息被證實，四聖器出世的消息是真的，我已將可能藏匿地點透露給官方，希望能夠依靠他們的力量尋獲軸心埋藏地，上半年損失的人手過多，我會聚集最後的一批人跟在官方人員後面，希望有所收穫。一旦軸心的力量被格魯派掌握，護法神降臨的日子爲之不遠，我們翻身的日子就會來臨！”此時的達通仁波切早已經沒有剛剛那副得道高僧的模樣，取而代之地是對權勢的渴望。
赤裸裸地渴望。