封禪可能是文心雕龍最沒有指導意義的一章了，因爲封禪文體極少，以後也不可能有了，所以這一章我們瞭解一下就好了。《封禪》是《文心雕龍》的第二十一篇。封禪是古代帝王所謂“功成治定”之後祭告天地的典禮，“封”指祭天，“禪”指祭地。因爲這是封建王朝的重大典禮，封禪之文就成爲封建文人所重視的文體之一。
話是這麼說，因爲封禪要求皇帝的文治武功比較高，臉皮薄的一般不封禪，因此歷史上的皇帝，只有七個人進行了封禪大典。分別是：秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、武則天、宋真宗。只有武則天是在嵩山，其餘的都在泰山。宋真宗之後，泰山只是祭祀了，沒有真正意義上的封禪。
勒功喬嶽，鑄鼎荊山
昔黃帝神靈，克膺1鴻瑞，勒功喬嶽，鑄鼎荊山。大舜巡嶽2，顯乎虞典。成康封禪，聞之樂緯3……是以史遷八書4，明述封禪者，固禋祀之殊禮，銘號之秘祝5，祀天之壯觀矣。秦皇銘岱，文自李斯6，法家辭氣，體乏弘潤；然疏而能壯，亦彼時之絕採也。
【註釋】
1克：能。膺：承受。
2大舜巡嶽：《尚書•舜典》載，舜向東巡守東嶽泰山，燒柴祭天。
3“成康封禪”二句：《樂動聲儀》說成王、康王都曾封禪。成、康，即西周成王、康王。
4史遷八書：司馬遷的《史記》有《封禪書》等八書。
5銘號：刻石記功。秘祝：秘密的禱告，指刻在玉牒上的秘祝文。
6李斯：法家，秦始皇的丞相。
雖然說史書記載的正兒八經的封禪只有七次，但是劉勰還是很會人爲的拓寬歷史，一竿子又支到了三皇五帝。後來司馬遷又在此基礎之上，好好地論述的一下。《史記》八書中的《封禪書》明白地講封禪的，確實是祭祀天神大的祀禮，是銘刻功績的一種神聖秘密的禱祝，是天下一種偉大壯觀的活動。秦始皇在泰山刻石記功，文章出自李斯的手筆，完全是法家的語氣，風格上缺少闊大修飾。然而敘述清朗有力，也是那個時代最好的作品了。
致義會文，斐然餘巧
及揚雄劇秦，班固典引①，事非鐫石，而體因紀禪。觀劇秦爲文，影寫長卿②，詭言遁辭，故兼包神怪；然骨制靡③密，辭貫圓通，自稱極思，無遺力矣。典引所敘，雅有懿採④，歷鑑前作，能執厥⑤中，其致義會文，斐然⑥餘巧；故稱“封禪靡而不典，劇秦典而不實”。豈非追觀易爲明，循⑦勢易爲力歟！
【註釋】
①典引：班固模仿揚雄的《劇秦美新》作《典引》，讚美唐堯，來讚美漢朝，再加引申。
②影寫：模仿。長卿：司馬相如的字。
③靡：細。
④懿採：美好的文采。
⑤厥：其，它的。
⑥ 斐然：有文采的樣子。
○7循：依。
這一段之前，劉勰舉了兩個標準，也就是“封禪文雙璧”，司馬相如的《封禪文》，張純的《泰山刻石文》。從這裡之後，就又成了下坡路，勉勉強強點了一次名，封禪後雙雄：揚雄作《劇秦美新》，班固作《典引》。
【封禪文節選•司馬相如】自我天覆，雲之油油。甘露時雨，闕壤可遊。滋液滲漉，何生不育；嘉穀六穗，我穡曷蓄。非唯雨之，又潤澤之；非唯濡之，氾尃護之。萬物熙熙，懷而慕思。名山顯位，望君之來。君乎君乎，侯不邁哉！般般之獸，樂我君囿；白質黑章，其儀可嘉；旼旼睦睦，君子之能。蓋聞其聲，今觀其來。厥途靡蹤，天瑞之徵。茲亦於舜，虞氏以興。
這兩篇文章並不用來刻石，但是文體都仿效封禪文。看看《劇秦美新》的寫作，仿照司馬相如的《封禪文》，用了詭奇隱遁的文辭，所以兼包神奇古怪的內容。然而它的結構細緻嚴密，文辭圓轉，脈絡貫通，自稱用盡了思慮，沒有一點剩餘的力量了。班固《典引》的敘述，典雅而有文采，這是因爲他借鑑了歷代前人的作品，所以寫作時能掌握得恰到好處。他的確立命意，文辭斐然，文采技巧有餘。所以他說司馬相如的《封禪文》細緻而不典雅，揚雄的《劇秦美新》典雅而不確實。
後來就再也沒有好的了，很傷心，不過你看看歷史就知道了，劉勰那個時代攏共三次，秦始皇、漢武帝、漢光武帝，沒多少作品，也挑不出來。
茲文爲用，蓋一代之典章
茲文爲用，蓋一代之典章也。構位①之始，宜明大體，樹骨於訓典之區，選言於宏富之路，使意古而不晦②於深，文今而不墜於淺，義吐光芒，辭成廉鍔，則爲偉矣。雖複道極數殫③，終然相襲，而日新其採者，必超前轍焉④。
【註釋】
①構位：即構思。
②晦：暗，不明。
③道：理。數：術，方法。殫（ｄān）：竭，盡。
④ 轍：車輪碾壓的溝槽，指老路。
封禪這種文體的作用，因爲場合的地位的要求，要起到一個時代經典章程的作用。佈局構思時，應當明確它總的體制：樹立義理要在經典的範圍內去找根據，選擇語言要在宏大富麗的作品中去尋找；使作品的內容古典但又不因辭深而隱晦，雖是今天的文辭但卻不失於淺薄；要它的意義內容富有光輝，文辭語言卻有棱角。
如果做到了這些，那就是偉大的作品了。有的人寫封禪文，雖說道路和方法已經窮盡，終究是抄襲古人；但凡是能夠創新的人，必定能有超出前人之作。