第21章 紙上談兵
什麼叫莫須有？
這就叫莫須有。
傳教士懂個屁的軍事體系？
術業有專攻，加上此時獲取知識的成本太高，劉鈺確信這些傳教士根本不可能懂軍事變革的脈絡。
尤其是這些傳教士不會明白，引發這一輪軍事變革的，不是看起來精巧的燧發槍槍機，而是不顯眼似乎沒什麼技術含量的刺刀。
他明白，所以纔要莫須有——誅心之言，傳教士可能是很清楚，但是故意不告訴咱們，這幫人不是什麼好鳥。
輕飄飄的幾句話，既勾起了皇帝的興趣，也撇清了自己和傳教士關係密切的事實。
順帶着，把一定無比巨大的大黑鍋，扣在了自己曾經“得師事之”的戴進賢等傳教士的頭上。
只知其一不知其二，還是明知而故意只說其一不說其二，那就看皇帝怎麼想了。
劉鈺從父親和齊國公那已然瞭解朝廷將來可能禁教的態度，很明確。
這時候自然要撇清、洗白。
傳教士這艘破船要沉，自己可沒心思去陪着一起沉。
賣了舊人，再扣一個大黑鍋，踢上一腳。
那他劉鈺就是“身在曹營心在漢”，最起碼也是“處江湖之遠則憂其國、居廟堂之高則憂其民”。
忠心耿耿，大爲可用啊。
傳教士的一知半解，配上文人的那張嘴，照着正常發展的趨勢，差距只會越來越大。
就前朝文人見到荷蘭武裝商船記載“船巨闊數十丈、一炮糜爛十餘里”的德行，指望他們去考察軍事體制，那是做夢。
李淦被劉鈺的話弄得一怔。
這話若是別人說，李淦未必能信，甚至覺得這是故意生事、無中生有，莫須有之罪。
可他剛剛看過劉鈺寫的《西洋諸國略考》，裡面的一些東西，便是那些傳教士也說不了那麼透徹。
這問題就來了。
沒有生而知之者。
劉鈺知道，那得有人告訴他。
就算是他旁敲側擊問的，那也得有人知道。
朝中傳教士頗多，爲什麼沒有人說的那麼清楚？
尤其是在翻譯的稱呼上，爲什麼遮遮掩掩那個萬王之王的稱號？
總不成這劉鈺是生而知之者，在家坐着就知道萬里之外的事吧？
很顯然，是傳教士自己不說，這個劉鈺有心算無心，旁敲側擊之下，才知道的嘛。
傳教士知道卻不說，這不是其心可誅是什麼？
這似乎很合理。
而且是除了“生而知之的穿越者”之外，唯一合理的解釋。
現如今劉鈺又這麼一說，李淦心裡更加嘀咕，不由問道：“你所謂的變革，什麼意思？難不成他們上貢的自生火銃，還不是最爲精細之物？竟是欺瞞朕？”
劉鈺搖頭道：“陛下，我多方查問，此物的關鍵不在於自生火銃，而是自生火銃上帶的刺刀。”
當下，他把何謂刺刀解釋了一下，很容易理解。
“陛下，火繩鳥銃，彼此之間都帶着明火。若是離得近了，便可能引火燒身，乃至火藥爆炸。故而只能相距一人以上。燧石槍，無有明火，可以相距很近，猶如槍陣之牆。此其一也。”
“火繩鳥銃，不能肉搏。必有藤牌手、戈矛手，於兩側照顧呼應。若敵退，則肉搏兵衝；若敵衝，則肉搏兵守。而若有刺刀，則將花隊變爲純隊，一人既可以是火銃手，又可以肉搏。此其二也。”
“火繩鳥銃，間距極大。若是敵軍衝來，一鬨而散，不能堅守。而自生火銃配刺刀，遠可以齊射，近可以結爲槍陣，人人緊挨，縱然肉搏也不必怕。此其三也。”
“火繩鳥銃，必有半數藤牌手、戈矛手掩護。千人隊，遠射時只有五百人；近戰時，亦只有五百人。自生火銃配刺刀，千人隊，遠射時是千人隊；近戰時，依舊是千人隊。此其四也。”
“火繩鳥銃，與肉搏兵配合，所需陣法繁多。自生火銃，陣法雖然多變，但只需要兵丁營伍牢記，便可堪用。如此一來，縱然將不識兵、兵不識將，只要依樣畫葫蘆，依照預定陣法而變，亦不易敗。兵將分離，五營互換，亦不影響戰力，此其五也。”
“火繩鳥銃，與肉搏兵配合，陣法繁多，操練極難。若要成軍，非兩三年之功不可。自生火銃配刺刀，陣法不多，變法亦不多，縱中人之姿，亦能操練，三五月即可成軍。此其六也。”
“傳教士只貢燧發槍，卻不談軍陣變革、刺刀改花隊爲純隊。是以國朝有識之士，也不過覺得自生火銃並不比火繩鳥銃強多少，反倒因爲發火率，以爲中看不中用。”
“這纔是我憂慮的地方。我朝又不與西夷交戰，只能道聽途說，不曾見西夷軍陣到底如何，又怎麼能夠知道這其中的奧妙呢？”
“是故，前明徐光啓言：今之建賊，果化爲虎豹矣。若真虎豹者，閩海夷寇也。不可不察，亦不可不防啊。”
劉鈺故意曲解了徐光啓的預言，徐光啓是天主教徒，所說的閩海夷寇，說的是荷蘭、英國等新教國家，這裡面是摻雜了宗教感情的。
再一個，徐光啓是共濟會的成員，這是板上釘釘的事。
萬曆三十五年出版的《幾何原本》裡的插圖，徐光啓、利瑪竇等人頭頂上，除了十字架，還有一個很明顯的石匠兄弟會的圓規和角尺的圖案。
共濟會的圓規角尺標誌，很好辨認，也算是個身份認證。
共濟會沒有那麼神秘和誇張，但肯定有自己的想法，這也導致了在諸夏的天主教禮儀之爭：利瑪竇、徐光啓等人，力主因地制宜，違背教廷的禁令，翻譯成上帝之類的國人易懂的詞彙，這才使得天主教在諸夏紮根。
若無這些人的翻譯，滿篇“陡斯”之類的怪詞，想來也難發展，實在難想共濟會那羣人怎麼想的。
他說的言簡意賅，通俗易懂，想說的關鍵是最後那句徐光啓的預言。
李淦是個知兵的人，略微一想，就全然明白了劉鈺的意思。
但李淦並不在乎徐光啓的預言，真正說到他心坎裡的，反倒是劉鈺說的第五點。
即便兵不識將、將不識兵，兵將分離，亦可發揮出戰力。
兵將分離，亦可一戰。這正是無數皇帝想要解決的問題。
如今西北還有邊患，這變革可以嘗試。
即便用不到西北戰場，若真能做到“兵不知將、將不知兵、五大營隨意輪換，戰力不減”，那對於皇權就是天大的好事。
既不用擔心如宋時戰鬥力不足，也不用擔心如唐末明末軍頭作亂，還不用老琢磨着怎麼控制削弱老勳貴們在軍中的影響力。
細細一想，倒也可以想通。
花隊變純隊，陣法變化肯定是少了，聽起來起來打法很呆板，也的確可以做到即便兵不識將、將不識兵就能用。
問題是，這到底是劉鈺的空想？
還是真的可以如此？
大順沒和西方諸國打過大仗，更沒有近距離觀摩過這種戰術是否可用，只憑一個孩子的想象、亦或可能只是道聽途說，真的能行？
這人到底真有孫白之才？
還是趙括馬謖？
想着之前的一個決定，李淦心想這倒是個機會。
本來只想着這孩子算是勳貴子弟裡能用的，正要讓他去東北歷練一番。
既算是歷練，也因爲這事需要一個信得過的、西學學的通透的。
拓永寧寺碑文，這倒不難。
難的是領着一些處在風口浪尖上的兵政府職方司的西法黨小人物，去測繪邊疆輿圖。
以爲將來談判之用，總不好談判的時候還得用羅剎國的地圖；同時，把那些可能捲入這一場黨爭的有用之才帶出去，免得在京城裡惹火燒身。
再一個，也需找一個懂西夷西學的，去查看一下羅剎國的虛實、堡壘佈防、沿途道路等等。
本來準備用傳教士的，可現在這情況，根本不敢用，互相之間毫無信任。
劉鈺這個怪胚，便成了合適的人選。
如今又說到這，那羅剎國想來也是西洋戰法，這孩子對此頗有研究，想來親眼所見也比別人看得透徹，更能看出其中關鍵。
別人就算看了，也未必能看明白。
既如此，之前的那個決定，真可謂是一舉兩得了。
當日在齊國公的奏摺上，於“永寧寺碑”一事上李淦就提過一句：勳貴之責，豈在尋章摘句？
也不知齊國公明白沒有？
今日一見，這孩子膽魄頗大，也多有壯志。是不是馬謖趙括那樣的人物，需得早點試探出來，也好爲之後朝堂平衡佈局。
(本章完)