“孔夫子把人分類我就覺得很沒道理。”大寒憤憤不平。“什麼君子了、小人了、女人了。我只能說有些人的性格等很適合生活在他當下立身的社會裡，而有些人則不太適應當時的社會環境。當一個人運氣很差，怎麼努力也吃不飽飯，養不活全家人的時候，你逼着人家做君子，你不是把人家往死路上逼嗎？一個人在沒有食物吃就餓死的情況下，去做賊偷點食物以求活命，這個人就是壞人嗎？是你的一點食物重要，還是一個人的生命重要？人不到走投無路的情況下，誰肯去做賊呢。一個生活在沒有尊嚴、得不到公正對待的環境里長大的人，仇恨社會難道全是他的錯，社會沒有責任嗎？一個人既沒有膽識，也沒有力氣，這個人不耍點小聰明能在那些個弱肉強食的社會環境裡活下去嗎？劉聰殺兄篡位，楊廣殺父篡位，李世民、劉晟殺兄篡位等等這些骨肉相殘的事件發生。誰是君子？誰是小人？不都是環境逼的嗎？不都是政治制度的犧牲品嗎？不是你死，就是我亡的情況下，談什麼倫理道德。誰不想一家人和和美美的生活在這個世界上？誰沒有無間的朋友？誰沒有有隙的切齒者？我也有老死不相往來的所謂冤家，不都是因爲利益衝突，因爲道不同而起隙的嗎？誰不想利益最大化，誰不想一呼百應，號令羣雄？難道他們是惡人嗎？或者說我是惡人嗎？我不這麼認爲。什麼人是好人，對我而言，對我好的人是好人，陪我玩的人是好人。好壞怎麼定義，用什麼標準定義，這也是個問題。孔夫子提出的君子的概念。孔夫子本人也達不到那個標準，不過是一個理想化的人格。把所有美好的行爲都加到一個人身上，不是神話故事嗎。人沒有好壞之分，只有適應社會能力的大小不同。我可以打個不恰當的比喻，我們都生存在這個世界上，就每個人的生存能力而言，各有不同，就像十二屬相中的各種動物。有的人體力小，目光短淺，就像老鼠。有的人身強力壯，懶得思考，就像牛。有的人智勇兼之，像老虎等等。每個人都審度自身的優勢以及環境的變化，在這個世界上謀取利益和幸福的最大化。如果謀取自身利益的人是惡人，那麼全人類都是惡人。”
“我很認同大寒的觀點。”我補充道。“人都在距離自己的最近處求生，在距離自己的最遠處求是。就我而言，我求生的手段離我最近的就是種植玉米，種植稻米其次，經商就離我更遠了。商人的經營辦法我懂，但是逢人就笑，八面玲瓏的態度我是無法忍受。所謂求是，是就是最大程度的善。我平白無故受了委屈，我會最大限度的忍耐，一旦超出一定的限度，我求是的能力達到了極限，我的脾氣就像山洪一樣爆發了，再無節制可言。聖經上有句話說，愛你的仇人。我當時不理解，後來得到一個牽強的解釋：如果恨你的仇人，首先是自己受傷害。如果一個人心裡每天都有恨，還有比這更不幸的人生嗎？而且你的仇人如果知道你天天恨他，仇人不但不會受傷害，而且看到你受傷害還有可能幸災樂禍呢。相反，如果你愛你的仇人，不但自己內心快樂，生活幸福，你的仇人看到傷不到你纔會不舒服呢。再後來我更釋然了。所結的仇家，起因不過是雞毛蒜皮的事或者誤會引起的。事情的波折自己本身也沒處理到位。人都是有感情的，見面溝通溝通就什麼事都沒有了。像我這種性格就忍受不了侮辱。如果一個人侮辱了我我就殺死對方，或者對方殺死我都一樣。如果一
個國家侮辱了我，我就報復社會。否則，我的人格就會扭曲。歷史上出現過的領袖或者所謂的領袖，他們的出現有時會引起社會上大的波瀾，千百萬的生命都會因此送命。那麼一些良心發現的人就會憤憤不平，義憤填膺。其實大可不必，一個領袖的出現都是時代召喚的結果。就是這個時代，在這個環境下需要這個人的出現，是互相需要。領袖完成了時代的使命就會消失，至於這期間發生的大惡或大善，那都是整個民族的命運。雖然是領袖發起的運動，但是能發起來的運動就不是一個人的責任了。環境養活領袖，什麼水養什麼魚，領袖只是水裡養的魚。清澈的水養龍魚，污濁不堪的水養鮎魚。不要怨天尤人，人都是自作自受。”
“就蘇老這樣的胸襟，都能到達海納百川、普度衆生的境界了。即使這個世界上所以的人都與蘇老爲敵，蘇老也是由衷的盼望每一個人都過的愜意，死後到另一個世界裡開始嶄新的生活。難道神的氣度會在蘇老之下嗎？我想表達的意思是：一個人犯了罪，全是他的錯嗎，一個人能起作用嗎？力不是有作用和反作用兩個因素構成的嗎？人不是環境的產物嗎？僅僅是因爲一個人餓到無法承受的地步去偷了別人的一點糧食，神就會把這個人打入地獄嗎？神有這麼無聊嗎？神的心胸有這麼狹隘嗎？神可能無處不在，但是神可能事必躬親嗎？不但人沒有好壞之分，我覺得制度了、主義了、體制了、信仰了等等都沒有好壞之分。”大寒高談闊論起來誰都擋不住。“誰能保證在封建社會的制度中生活的人搬到資本主義社會裡生活就更幸福。哪個體制內都有體制的受害者，多少不同而已。我們這裡每個人都能自由自在的生活，並且沒有人受到不公正不公平的對待。男人辛苦幹活，女人勤儉持家。其樂融融，生活不是很美好嗎？但不是也有一些人鬱鬱而終嗎？”
“可是。”燕子問。“怎樣的生活纔是最好的生活呢？我覺得好的生活就是跟好的人在一起，最好的生活就是跟最好的人在一起。是這樣吧？”燕子斬斷了哥哥的話尾巴。
“生活和生存這兩個概念我也分不清他們的界限。”大滿說。“不是我的理解力太差，宗教類、哲學類的文獻雜多；哲學家、思想家的觀點也是紛紛擾擾，但大部分的理論都是些經不起推敲的廢話。哲學走向了一條與人們的願望截然相反的不歸路，把簡單的事情複雜化。我們應該盡力使問題變得簡單，而不是把問題簡化和複雜化。宇宙也不過是由幾類原子，以及繞原子運動的電子組成的存在，並且這種存在都是輕飄飄的，給人一種虛擬的感覺。我們有何必自尋煩惱，模糊概念，混淆視聽呢。我認爲最基本的社會活動就屬於生存的概念，在期待中的生存就是生活。”
“聽不懂呀。”燕子一頭霧水。
“很容易理解呀。比如說你現在的日常活動，吃飯了、睡覺了、聊天了等等都是屬於生存範疇。”大滿解釋着。“生活呢，打個比方吧，你的一個心上人離開家去了遠方。你在等待他回家團聚的日子就是屬於你的生活概念的範疇。再比方說你想置換件貴重的物品，從你打算積蓄置換開始，直到把自己喜歡的東西帶回家的這段時間就是你的生活狀態。簡單的說就是一個人的心裡產生一個目標，然後又努力實現或者等待實現，直到實現這個目標或者自行放棄這個目標的這段時間中的生存就是生活。因此說生活
沒有貴賤之分。一個人拼命幹活積財以求獲得一頭肥牛的期望值並不比一個雄心壯志的人浴血奮戰，以期征服天下之人的期望值小。在期待中的生存都是甘甜幸福的，就像戀愛中的人一樣。有目標，心就有所依、不會枯燥，充滿熱情。所以，不要看輕吃苦受累的人，不要看輕四處奔波的浪人。也不要覺得呼風喚雨之人有什麼了不起，覺得所謂大富大貴之人就一定生活的很幸福。只有內心的愉悅纔是真正的幸福，別人看到的都是假象。而內心的愉悅只有在期望中的生存——也就是生活中找到。”大滿又是一番情緒激動，慷慨激昂的演說。
“我覺得大滿對‘生活’的理解很到位。不知大家是不是理解了他的意思，如果不理解，那就不要費心再去理解了。”大寒說。“因爲我們坐在這裡談話的目的是爲了享受，爲了愉悅心情。如果一個人覺得這類談話對他是一種負擔，感覺很痛苦，那有何苦自尋煩惱呢。他是不是應該到他感到舒服的環境中去，而不是坐在這裡受罪。”
大寒覺得燕子和山雀坐在這裡很礙眼，想把她們趕到自己生活的圈子裡去，而不是坐在這裡像山雀一樣不停的打哈欠，像燕子一樣滿臉疑惑，影響別人的心情。雖然我也感覺燕子和山雀坐在這裡像一個穩重的男人穿了一件花哨衣服一樣不協調，但我還是捨不得燕子離開這裡的。
表面上大家是爲了共同感興趣的‘聊天’這個目標而聚在一起的。事實上今晚我是爲燕子來的，山雀是被燕子拖來擋人耳目的，燕子是爲我來到這裡的。目的不同，氣氛自然不會融洽，也難怪大寒發牢騷。
我倒很願意離開這裡，單獨跟燕子在一起。誰知道燕子是咋想的，就一心牽着我的鼻子往人堆裡鑽。把燕子趕走了，我待在這裡還有什麼意思。誰稀罕你們的聊天呢，什麼哲學呀、概念呀，比起我家燕子來都是些一文不值的玩意。即使把哥倫布發現的新大陸都給我，把相對論等人類所有的發明和發現都加在我身上，把哲學史上最具智慧的想法說給我聽，我也不稀罕。所有這些加起來也比不上我家燕子送給我的一個輕輕的擁抱。
“所以說科技的進步並不能增加人類的幸福指數。”大寒借題發揮。“科技的進步帶給大家的是方便，方便只會帶來短暫的愉悅。但是科技最終帶給人類的是造成諸如環境破壞等的災難和人類自身的毀滅。人只有心裡平靜的時候內心纔是最愉悅的，目前科技的發展令人眼花繚亂，使人無所適從。再強大的心也經不住這麼強大的誘惑，這種誘惑使人變得越來越浮躁，有何幸福可言。我覺得人類已經失去理智，站在懸崖上狂歡，對自己踩在腳下的危險渾然不知。我們雖然物質相對匱乏，但我們每個人的精神都很富足。有事做，並且都在自己的目標裡努力着。有人爲自己的嫁妝不辭辛勞；有人爲建成一座房子正在夜以繼日的操勞；有人終其一生的目標是獲得更多的馬牛羊等等。人獲得更多的幸福感除了需要智慧，還需具備另外一個美德，就是學會節制。慾望是人存在的根本，無窮無盡的慾望也是人類生生不息的原動力，所以慾望是天使。另一方面，慾望又是無拘無束、放浪不羈的，控制不好就是一匹脫繮的野馬，所以慾望也是魔鬼。只有把慾望這個魔鬼關在理性的籠子裡，收放自如的人才會得到最大的幸福。”
蘇老示意夜了，大家於是起身向蘇老辭別。
（本章完）