【子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”】
“夫孝”，就是孝。“夫”是語氣助詞，沒有意思。先王的至德要道是什麼？就是一個字“孝”。“孝”能順天下，使民用和睦，上下無怨。我們現在夢寐以求的和諧世界，一個“孝”字就能做到，因爲孝是德本，是道德的根本；孝是天性，人本來就有孝德，這就叫性德。孝是從人的本性裡流露出來的。本性就是道，流露出來的就叫德，所以“孝”就是本性自然的流露，不用人教的基本道德。譬如，一個小嬰兒，他對母親的依戀，完全沒有絲毫的障礙，跟母親心連心，不會離開母親一步，母親對孩子亦如是。父子有親，父母跟兒女的親情是自然天性，所以行孝就是順着天性而行，因此稱爲德之本，根本在此。如果把這個德之本保持一生，對父母的親愛永遠保持，而且能夠發揚光大，以孝心對待所有的人，這就是聖人了。聖人，不是天生的，也沒有人天生不可能成爲聖人。每個人都能成聖人，只要我們孝的天性保持一生不變，並把孝心擴展到對一切人、事、物，就成聖人了。“教之所由生也”，聖賢的教育，就從這裡生髮開來。
邢昺《正義》：“案《禮記·祭義》”，《禮記》中有一篇叫“祭義”，“稱曾子云：‘衆之本教曰孝’。”“本教”就是根本的教育，教大衆什麼？孝道，所謂教之所由生也。
“尚書》：‘敬敷五教’”，《尚書》提到的“五教”，就是五個方面的教育。具體是：“解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其餘順人之教皆可知也。”五種教育，教父親要做到義，義就是義務。父親的義務是什麼？養育孩子，教育孩子，“子不教，父之過”。母親就是要慈祥、慈愛，對孩子關懷，母愛本身是最深厚的仁愛教育。所以父母要承擔起教育子女的責任，盡到這個本分。兄弟之間，兄友弟恭，要互相關懷，兄長照顧小弟，小弟恭敬兄長。一個家庭如果沒有父親，兄長就要負起父親的責任，長兄如父。“教子以孝”，就是做兒女的，本分是什麼？孝順父母。孝順涵蓋面很廣，不僅是對父母孝，對兄弟行悌道也是“孝”，所謂“兄弟睦，孝在中”。《尚書》講的五教就是教給我們在家庭裡面，要盡到自己的本分：做父親的，像個父親；做母親的，像個母親；做兄弟的，像個兄弟；做兒女的，像個兒女。通過這樣的人倫關係，我們推演開去，“舉此，則其餘順人之教皆可知也”，從家庭的夫婦、父子、兄弟推廣到社會上的君臣、朋友的人倫關係，這五倫關係的教育即是倫理道德教育，其根本就在於教孝，所以稱爲“教之所由生也”。
這是孔老夫子跟曾子，以發問的形式展開教學，講到孝是道德的根本，是一切聖賢教育的源泉，所有的教育都從這裡生髮。
我們談到人倫方面的五種教育。人倫，即我們講的倫理，古人講的五倫關係的教育，五倫就是道。爲什麼稱爲道？因爲道是自然的法則，不是人爲創造的。五倫關係：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。這五種關係，人生下來就要面對。它不是某個法律規章制度規定的，是自然的法則，所以稱爲道。父子有親的親就是德，父子的關係本來就是一種親愛的關係，父子之間的親情隨順着道，這叫德。
君臣之義，君是領導，對於下屬要仁慈，這是義；下屬對領導要忠，這也是義。夫婦之間，互相的關懷，分擔起家庭的責任，一般男的主外，女的主內。先生擔負起家庭的經濟來源，做經濟支柱；太太擔負起教養孩子的責任，這叫有別，別是分工不同，即分別做不同的工作。分工合作，夫婦目標相同就是傳承家道，培養好的後代。
古時候雖然是男主外、女主內，但是男女絕對是平等的，分工合作就是真正的平等；現代人，在男女本來平等的關係上面，又加上男女平等的口號，非得讓女子也要出來工作。結果女子既要在外面掙錢，又要教養孩子，雙重的任務、重擔之下，女子教導孩子的這種天職就被削弱了。現在的孩子，如果從小沒有得到很好的教育，沒有得到父母的關愛，長大了不孝順的就會很多。對父母不孝順，出去工作怎麼可能對領導盡忠，怎麼可能對國家對人民真心誠意的盡義務？大都是自私自利，爭名奪利。因此，社會失去了過去的那種純樸。
現在我們要提倡構建和諧社會，就要重視家庭倫理的教育，夫婦有別就很重要。太太的使命——教養兒女，一定是比先生的使命更偉大。爲什麼？因爲先生掙錢少一點，最多是家裡生活貧困一點，還能夠維持下去；假如說太太沒有教好兒女，家道就此斷絕了，兒女長大成爲社會的負擔，不僅是家庭的悲哀，也是社會的悲哀。所以女子的使命比男子更偉大，怎麼能說重男輕女？
中國古代可以說是重女輕男。女子的使命比男子更是崇高，更是偉大。爲什麼？“不孝有三，無後爲大”。女子是承擔起養育後代的重要責任。後，不是生出來就叫後代，正是要教養他們，讓他們能夠傳承家風、傳承家道，讓祖宗的基業得以保全，得以發揚光大，才叫有後。如果養一個敗家子，祖先幾代人辛辛苦苦積累的家業，就會在他手上敗光，這能夠叫有後嗎？所以五倫關係中，夫婦這一倫是核心。
長幼有序，朋友有信，這都是德。德，一定是隨順道。所以古人的教育都圍繞着倫理道德。從哪裡開始？從教孝開始。