第42章 授母佛法
許甲不理會歸綾高的變化，將他放養着，有了自己的吩咐，沒有人會將他捉去熬湯。
趁着天時還早，是讀書記憶的好節點，便往着書房去了，要望父成龍，自己就得好好輔導他的作業，提升自己的學術水平。
昨天看的文章已經消化乾淨了，今天再看一些，許老爺出門去討教文章去了，不得他看這個不舒服，那個不順眼，就趁機多看看。
不然等他回來，看見許甲翻書的模樣，覺得是在讀假書，好高騖遠。
除卻讀書，許甲還要順便將他從前寫的狗屁文章，一併修改修改，指點指點，等許父回來，再重新寫過。
看書看到約莫卯時過半，許母親自端着早飯進來：“今日是做了新鮮豆腐腦，還有羊肉包子。”
“甜口的還是鹹口的？”許甲問道。
“鹹口的，放了蔥花醬油，撒了花生仁碎。”許母道：“正是你從前愛喝的！”
許甲：可是我喜歡甜口啊！
不過還是喝了一口，點點頭“好新鮮啊！”又關心的問道：“娘你吃了沒？沒吃一起吃吧！”
“娘吃素呢，早上喝了菜粥，現在要去佛堂禮佛，不過你這孩子，怎麼把觀音菩薩的淨瓶給摘了？我昨日才發現，要是惹得菩薩怪罪怎麼辦？”許母嗔怪道。
許甲嘿嘿道：“過幾日就還回去，若是娘覺得不對勁，就給觀音換一個法器，把握淨瓶的地方，放一粒珠子，或者用細竹篾編一個小籃子，都是一樣的。菩薩向來慈悲爲懷，寬恕衆生，怎麼會怪我呢？”
許母見許甲一邊翻書，一邊狡辯，忍不住道：“可別這麼說，真不怕菩薩聽到？”
許甲卻靈機一動：“娘你如此信佛，不如修持佛法吧。”
許母驚訝“我你不是說修行耗費錢財麼？況且我說了，我先不修，緊着你們父子兩個。”
許甲笑道道：“修道當然是耗費錢財了，不過我看娘你每日禮佛，顯然是佛緣大些，做個火宅居士，倒也挺好。”
“而且佛門有些修法，也不需要門檻，娘你現在就可以開始修，不耗費錢財，只滋養智慧，佛性，時間到了，就會自己頓悟一些小神通，是智慧生神通，不必自己修。”
許母問詢道：“這樣便利麼？連花錢也不要？”
許甲道：“確實不怎麼花錢，我教的法子，最多遵守一些戒律，娘你平日也不怎麼出門，本身就長年禮佛，是可以將從前的聞佛因緣直接化用的。”
“我這法子，叫做“持咒法”，乃是選一門合心的佛咒，將其精讀背誦，瞭解其意，精讀之後，之後背誦流暢，選一手持，用來計數，可每念五遍，七遍，計數一次，五乃五諦，七乃七寶，當然也有其他計數，如十二遍是十二因緣……不過不必那麼多。”
“每準確無誤唸咒五遍或者七遍，便轉動一顆珠子，叫做“一持”，此法門，貴在堅持，尋常人第一日，念得嘴皮禿嚕，第二天念得口乾舌燥，第三天念得心煩意亂，第四天便心心念念，怎麼還沒好神通出現……”
許母問道：“那該要念多久呢？”
“大概持頌萬遍，就會大概有些變化了，持頌十萬遍，則必然領悟小神通。”
許甲的這法門，乃是得自“淨土宗”，淨土宗乃是“方便爲上”，許多法門，便有多便利就多便利，念一句阿彌陀佛都能積攢佛緣，更別說這種程度的持咒了。
許甲又仔細問道：“娘你之前禮佛，是怎麼禮的？”
許母道：“我是得了地藏庵的法師指點，雖然她們是供奉地藏王菩薩的，但推薦我供奉觀世音菩薩，故而只叫我念《心經》一篇，約莫一百來個字，倒是早已經背熟。”
“心經即心咒。”許甲道：“這位菩薩沒有問題，而且佛道皆有源流，娘你按照這個持頌就是，只是觀音心經需要念十四遍爲一持，即十四無畏也，手持的話，便用三十三顆珠子的，娘你去買一串的話，不如自己編一串，就用無患子鑽個眼就行。”
許母聽聞原來自己之前就是在修行，卻道：“這修行原來就是這樣修啊？這也沒什麼啊！”
“娘你沒有清規戒律，沒有參禪打坐，也不懂要訣，自覺得不錯，可以往持咒可能自然而然符合佛性佛理？能善養慈悲心麼，還是想求菩薩得到什麼？”
許母聽着沉默：“可真無慾無求，誰又會去燒香拜佛呢？”
許甲解道：“佛倒不希望世人去燒香，去拜他，爲俗世裹挾罷了，這些道理，娘你不必鑽牛角尖，只按照我說的做，便簡單純粹許多。”
許母點點頭：“這我倒是知道，不然怎麼一直勸別人放下，自己放不下，不說別的，那地藏庵可是本縣大地主，有僧田數千畝，放貸不知多少家。”
許甲詫異：“那娘認識到這些，怎麼還去那裡拜佛？”
“總是去了才知道，再說，仰慕佛法，又不是仰慕僧人，我有了疑惑，除了問這些僧人尼姑，還能問哪個呢？”
許甲點點頭：“也是，人家掌握瞭解釋權。”
許母好佛，想必也是遇到了一些心理問題，想要佛法開示，又或者想要祈福……
“娘你既然從前就持頌心經，那我便跟你講解講解心經，順便說說十二普門品大願，十四無畏。”
許甲佛道不拘，拿來主義，抱丹前也參悟過佛法，看看佛教的“舍利子”是不是和金丹一樣。
結果不是非常相同，精神舍利子有些相似，“遺骨舍利”就有些解釋不通了。
況且本土佛宗，早就和儒道，你中有我，我中有你了，沒啥衝突在裡面。
要是密宗就不同了，和本土道法“內煉”，則相似度雖然有一些，但似是而非，相互衝突，雙修的話，容易噶屁。 許甲雖然知道其中內容，但不會輕易教導，因爲出了問題，自己也解決不了，不如淨土宗，或者其他的本土佛宗溫和。
且佛教大乘以“智慧”爲上，小乘則以個人究竟解脫爲終點，修煉神通，法術。不過總是智慧在前，神通在後，專修神通，智慧不足，便會容易“衝動”，從而積攢業力。
佛教傳說中“神通第一”的目犍連尊者，便是神通不敵業力的典型。
許甲故而講經說法，闡述的是“智慧般若”。
許甲在這邊佛堂講經，很快便吸引來了歸綾高，還有好些天沒有出現的戰鷹。
“色即是空，空即是色何解？”
“世間萬象的本質爲空性，若有足夠智慧認識到一切存在的虛幻性質，便超越生死輪迴，達到涅槃寂靜的境地。”
“照見五蘊皆空，度一切苦厄”
“即是洞察虛妄，通過般若智慧破除迷惑，達到究竟解脫。”
……
“空性是什麼？”許母好奇問道。
許甲沒有直接講什麼是空性，而是化用莊子的典籍，講了虛妄真實，大年小年，逍遙遊，無所憑。
又用了“有用之用”“無用之用”的典故。切入了德道經中的無爲而無所不爲。
最終又用“火”“水”“空氣”，講述了其中“空”和“色”。
這其實就是在闡述“性修”，許甲是積年的鬼仙，描述起來就沒有這麼玄之又玄。
許母聽着若有所思後，許甲便講起觀音大願來，和十四無畏，二者可以聯繫在一起講。
不過許甲從中重點講述的是“德”和“功”，本質和儒家“仁義禮智信”沒有什麼區別。
孟子也說“聖人四端”。
佛門則是“大勇氣，大毅力，大智慧，大慈悲”。
這個許母倒是聽懂了，問道：“那我能不能也發鴻願呢？”
“可以是可以，但是鴻願是指向一切有情衆生許諾的大願，故而結緣廣大，需要大境界，大神通，才能發證。”
“娘你若想發願，則可以發小願，比如發願日行一善，用功不黜。又比如你發願，要放生多少要被吃掉的小動物。”
“不過切忌魔怔，不能以功爲功，你不願吃肉，卻不能阻撓別人吃肉，這是障，障就是業的一種。”
許甲道：“比如你看見攤販在賣魚，他以賣魚養家，你若勸他放生，他放了，結果養活不了自己，餓死了，那是個什麼道理？”
“又比如你知道放生有積累功德的效果，就花一大筆錢，去放生，家裡人極力反對，你不聽，導致怨聲載道，這又是一個什麼道理？”
“那該怎麼做？”
“即是愛護生命了，比如螞蟻爬到你身上，將其輕輕捉去，飛蛾撲火，將火用罩子罩起來，其實本質是對生命的敬畏，不造不必要的殺孽。”
許母懂了：“也就是保持慈悲心，發揚慈悲心。”
許甲點點頭：“就是這個意思。”
“能做到這點，已經很好了。”
“那倒是簡單，我本身也不是什麼惡毒的人。”許母忽然反應過來隨即又道：“那我養蠶捉繭，燙死這麼多蛹，豈不是孽業無邊？”
許甲搖搖頭：“這並不算，養蠶捉繭，本就是百業，況且也是朝廷稅目之一，如果這算孽業，那天下便不要養豬，不要養雞鴨魚，農人發現田裡有害蟲，那就都不殺了，專門養着他們，天下人都餓死算了。”
許甲隨即講了佛門自圓其說的“輪迴”，是被打入畜牲道者，要受種種劫，還清種種業……
而人爲自身活着，將其殺死，不以爲業，反而若是發了善心，將其放走，便是“寬恕其業”。
這六道輪迴的說法，還能用於解釋爲啥動物修煉，都有“人劫”，度過成精，啓迪智慧，可以修成“人身”，完成逆襲。”
許甲越說，許母越迷糊，也是許甲智慧不足的表現。
但好歹記住了“慈悲心”“力所能及”，也算有了“真諦”。
(本章完)