三候，草木萌動，是可耕之候。
親愛的龍波女士：
第一次接觸到科學算命這個詞不知道是在什麼時候了，在當時的我看來，科學和算命是不能並存的兩個概念。那個時候我遇到過這樣一個情況，用電腦算命就是當時人們所理解的科學算命，給人算命的人有可能是騙子，電腦是不會騙人的。我也曾在街上看到過，有人在街上擺攤，帶着簡單的電子設備，招牌上寫着科學算命四個字。現在以我的認知，我理解的科學算命是指用科學的方法研究算命，用科學的方法算命，伏羲時代距今多少年，我是說不清楚的，伏羲發明易，創造一套簡單的符號來解釋自己認識的世界，這項發明給文明的發展提供了一個支點。後世的人們在研究它的同時不斷豐富它完善它，華夏文明就是在對易一次又一次的解釋當中不斷推薦的。易爲後世算命提供了理論基礎，也爲後世人們認識世界提供了依據。在約二百年以前，易不再作爲一門基礎課，這意味着現代化進程邁出了重要一步。
普通人用易進行占卜，實際上是用非常機械的方式來做的，知其然不知其所以然。我希望自己具備這樣一種能力，可以用易學符號作爲一種語言來解釋自己生活的宇宙。易所呈現的不僅是一種世界觀，也是價值觀和人生觀。一個人只要對易的研究只要到了一定的地步，他不需要占卜，就可以預測未來會發生什麼。小的時候，民間有很多禁忌，大家普遍能夠遵守。現在那些禁忌很多人根本不知道，就算知道也懶得遵守。一個人在正月的遭遇預示着全面的遭遇，正月初一的遭遇預示着整個正月的遭遇。看過《白毛女》的人都知道，年三十的時候，楊白勞出去躲賬，只要除夕之夜穆仁智沒辦法找到楊白勞，這筆賬就算是躲過去了。正月初一你是不能散去要賬的，如果你執意要去，你就要對壞人一年運氣承擔責任，他就可以借這個理由不還或者少還欠款。
正月不能打罵小孩，不能找別人的不痛快。在我很小的時候，媽媽在奶奶面前一直是很有禮貌的，一年正月初一，奶奶懷疑二哥拿了她的五塊錢，就到我家要錢來了。媽媽瞬間就炸了，她不是還不起五塊錢，她就是覺得奶奶這個舉動壞了我家一整年的運氣。奶奶是上了年紀的人，這麼犯忌諱的事她都要幹，也許那個時候五塊錢是一筆鉅款吧！活着是事件極困難的事，每天都要面對各種各樣的風險。無恥的人會說，既然活着讓你那麼爲難，你可以選擇輕生。根據我有限的認知，滿人家庭往往規矩非常大，我長這麼大不知道規矩爲何物？如果上天讓我做了家翁，我一定會立一些規矩，規矩要簡單要容易遵守。黃帝時代發現了伏羲時代的遺物，通過對易的研究極大的推動了文明的進步。易是華夏一切學問的起點，一個自稱對傳統文化有所瞭解的人如果對易一無所有，那麼他一定是一個騙子。
我現在房間裡有一座佛像，但我已經誰說不清是哪一年請的，不久前我又在網上看到一個域外名人打坐冥想的坐像。如果不是價格非常貴，我有興趣請一尊供着。就在我把那一尊佛像請回來的時候，店家贈送給我幾本書，其中有一本就是《了凡四訓》，裡面記錄一個叫袁了凡的人早年請人算卦，對方推測了他未來的命運，後來發生的事情不斷印證對方所言，後來他遇到了一個和尚，於是他開始廣種善因，終於在福田之上長出了碩果，針對的預言開始一點點被打破，他的命運發生了根本轉變。這部書的大致意思是人可以通過自己的努力扭轉命運的走向，只要親近大德、廣種福田，之前註定發生災禍或許可以避免，過去不該有的福報也可能發生。
易到底是什麼？根據我的理解，易是象形字，易描述的是日月交替，說的白一點，就是變化的規律。我在上高中的時候我就知道事務是在不斷變化的，這世界唯一不變的就是變化本身。這種變化並非無規律可循，易既描述現象，也揭示規律。易不是固定不變的學問，它是可以不斷髮展完善的。我第一次開始意識到易在華夏傳統文化當中的重要性，我曾經說易是華夏文明認識世界的源頭，但是生長在華夏文明背景下的學問都可以追溯到易。關於易形成兩大派，一個是側重對義理的研究，一個更強調易的實用功能，所謂易的實用功能，主要指的是它在占卜方面發揮的作用。在這裡我要特別強調，易可以用作占卜，但並不能由此推定，易只能用作占卜，實際上在傳統時代的中國人在生活的方方面面都可以感受到易的存在。對易的研究主要經歷了三個階段，第一是夏朝學者對易的研究，形成了連山易，第二是殷商學者對易的研究，形成了龜藏易，第三是周朝學者對易的研究，形成了周易。關於周易，人們最熟悉的就是文王演易的故事。
那麼周易是不是文王一個人的成就呢？我不知道。三代以下，官方對易的研究就沒什麼大的成就了，我這麼說對很多付出畢生心血研究易的一代又一代來說無疑是不能接受的，他們雖然有苦勞，但他們的功勞是非常有限的。現在如果提問易到底是屬於自然科學還是社會科學，絕大多數人應該會把它劃入所謂傳統文化的範疇當中的，其實易是原始的自然科學，是我們認識世界的原點。我們應該以科學的態度、科學的方法來研究易，不斷的充實它、完善它、發展它，只要它的能夠保持旺盛的生命力，那麼它將會推動華夏文明的全面復興，如果是這樣的話，在西元二一四四年實現全面復興是極有可能的，當然所有這些相關的說法都是我一廂情願。
我接觸到一些人，他們對孔子的看法非常負面，我第一次對孔子有認知應該可以追溯到鎮上讀初中的時候，那個時候課本當中出現了《論語》的部分內容，後來因爲各種緣故我接觸孔子的機會越來越多，在大專的時候，我一度癡迷佛教，後來對道家著作下了一點功夫，到某縣城謀生之後，我以黃老門人自居。在谷園先生的指點之下，我曾經讀過一本之前失傳後來又出土的著作《黃帝四經》。如何看待孔子一生的言行，在今天仍然是會引起爭論的話題。一些朋友認爲應該以魯迅先生取代舊社會孔子扮演的角色扮演，這樣的設想似乎非常的進步，實際操作起來問題卻很多。比如有沒有必要保留孔廟，在一些地方孔廟已經被終止了原來的功能，比如省城的孔廟已經看不到更多有關孔子的蛛絲馬跡，現在哪裡儲存這大量的石碑。
但我知道，在曲阜的孔廟無疑還在保留原有的功能，不僅如此，哪裡還有孔府和孔林。如果停用或者改變其原有功能在曲阜不現實，那就應該在紹興按照同等規格建造相應的建築，發揮相當的功用。我既沒有如果紹興，也沒有如果曲阜，但我知道那都是文化氣息極爲濃郁的地方。如果問我這二公那個對華夏的貢獻更大，我不方便給出答案，我只是覺得三觀不同的人相處起來是非常困難的。三觀不同，說到底是利益不同，人爲財死，鳥爲食亡。不管人用多麼華麗的詞語來裝飾自己的行爲，利益永遠是主宰這個人言行的絕對因素。利益決定人的立場，利益決定人興趣點，利益塑造人的靈魂。在言語上保持克制對我來說絕非易事，希望我在這方面不斷加強，知道什麼話該說什麼話不該說，不該說的話堅決不說。君不密失臣，臣不密失身。我必須牢記這樣的道理，永遠管好自己的嘴巴，心裡話永遠埋在心底，絕不能一不留神嘴裡就有真話流出來。
用科學的方法預測未來是不是也可以認定是某種意義上的算命呢？比方說有一位哲人預測了未來，後來的人們對預測的內容深信不疑，並且爲之付出幾代人的努力，預測會不會成真？會以什麼樣的形勢呈現？只有歷史能給出一個沒有爭議的答案。聖人在教導大家的時候會有很多種方法，有的選擇向大家描述一個美好的過去，並且告訴人們一定要敬天法祖、堅持傳統，只有這樣才能夠讓盛世重現。有的選擇向大家描繪一個美好的未來，那是一個美好的預言，只要你堅持不懈的奮鬥，那就一定會成真。有的選擇向人們講述一個已經發生過的恐怖故事，比如瘟疫、洪水，並且指出之所以會發生這種事，是因爲當時太過於放縱自己，肆意的違反上帝的教導，於是上帝被觸怒了，降下可怕的災禍懲罰人類，如果你想過好日子，那就要嚴格約束自己的言行，謹遵上帝的教誨，按照與上帝約定的方式生活。
爲了能夠讓人們更有皈依上帝的動力，他們會講述一個恐怖預言，某年某月某日末日就會來臨，如果你想逃避末日懲罰，那就要皈依上帝，到時候上帝會特別關照你，讓你有逃生的機會，一如諾亞一家得到上帝的眷顧。類似的傳說世界各地都有，可見傳說不是胡說，傳播這些說法的人是懷有某種動機的。易用最簡單的符號揭示最樸素的道理，但如果你深入其中，你會發現它非常的精深。我們今天能接觸到的現代自然科學是由西洋傳入的，所以它們一般沒辦法追溯到易，就好比傳統醫學與現代醫學，傳統醫學的知識體系可以追溯到易，所以在現代自然科學薰陶下長起來的人來，傳統醫學不是嚴格意義上的醫學，而只是一種巫術。
對於受過中醫知識體系嚴格訓練的人來說，中醫當然不能被說成是巫術，不過它的確有一些沒辦法自圓其說的地方，比如一些醫術高超的中醫常常被稱作是神醫，一個神字就很容易讓人們聯想到巫。全世界所有傳統醫術當中，中醫處於絕對的領先水平。但在現代醫學面前，它就表現的不是那麼邏輯嚴密。畢竟它停留在了傳統時代，那個時候的認識水平，那個時候的技術條件，那個時候的文化背景對它形成了極大的限制。在華佗時代，中醫已經外科方面取得了重要進展。卻因爲當時的文化背景，人們越來越不能接受通過解剖屍體來增加對人身體的認知。可以這麼說，華佗以後，中醫在外科方面幾乎沒什麼進展。後世的張仲景、孫思邈、李時珍都是以內科見長。在鬧事街頭，用能夠看到一些賣治跌打損傷藥的騙子。很多人鼓吹所謂中醫文化，那些人大多都是騙子，任何醫學唯一存在的價值就是治病，任何不能夠治病的醫學都應該被淘汰。
在中醫這個羣體當中，往往有很多騙子混在裡面，但是張口不談治病談文化的人都是騙子，那些一張嘴就是祖傳秘方什麼的，也很少有人不是騙子。不過很多事也不好一概而論，我媽又一次不知道怎麼回事忽然嘴都歪了，哥哥在別人的介紹之下找到了一個郎中，這個是好像頗有名氣，他好像有一種膏藥，我媽貼了之後她的臉就好了。而我的一個遠房的二嬸，得了同樣的病，在醫院做了手術，卻不見好，後來找到了那個郎中，郎中說：“做過手術，膏藥也起不了作用了。”類似的事情還能找到很多，知名作家路遙得了病，去醫院治，花了很多錢，最後也被介紹給一位中醫，結果開了很便宜的藥留給治好了。屠呦呦女士憑藉中醫古籍的提示發現了青蒿素，由此可見，中醫即使在今天仍然有存在價值。
既然中醫有存在的價值，算命到底有沒有存在的價值呢？那就要想明白一個問題，爲什麼他今天仍然能夠存在？仍然可以養活很多人。最關鍵的原因就在於有很多人有這方面的需求，而且今天還出現了另外一種形式的算命，名字聽起來非常的時髦，叫做基因檢測。通過檢測一個人的基因，可以預測他在什麼年齡段得什麼病，而這個會對一個人的命運發生極大的影響。通過掌握事物變化的規律推測未來，這就是用易算命的基本原理。事物總是在不停的變化當中，而這種變化會週期性的出現。通過占卜，你可以知道眼下處於變化當中的哪個階段？接下來會往哪個方向走？會發生什麼事？如果精通易理，占卜的必要性就不存在了。但絕大多數人做不到這一點，即便是孔夫子也是如此。
孔子說：“加我數年，五十二而學周易，可以無過矣！”孔子也是要占卜的，占卜的準確率在七成上下。我也進行過占卜，我的準確率應該也在七成上下。越是嚴肅的事情，心越誠，占卜的準確率就越高。要是帶着幾分戲謔的態度，純粹是鬧着玩，占卜的準確率就會直線下降。我不知道這裡邊有沒有心理學的因素，我所描述的是我真實的感覺。對未來進行預測，不管是預測一個人還是預測一個組織，或者是預測整個社會未來一年二年或者十年要發生的事。如今是一門顯學，做這件事的機構一般會被稱作是智庫。大洋彼岸有一家非常有名的公司，許多年前曾經出過一份報告。他們想要把這份報告賣給當時的主其事者，結果被對方拒絕，報告預測的內容被後來發生的事情一一印證，從那之後這家公司一炮而紅，凡是這個公司出具的報告立刻會引起全社會的重視。這又何嘗不是一種算命呢？只不過此案的算命依據的是易，而彼岸做出預測評鑑的是數據和邏輯。
我對於傳播傳統文化有着極大的熱情，我希望自己能夠在這方面做出成績。遺憾的是現有的條件不太支持我在這方面的努力，不過沒有關係，我這一生已經做過太多沒有意義的事。沒有意義並沒有什麼了不起，至少我對做這些事情是有興趣的。至今我特別懷念自己在省城的那段光陰，那個時候我憑藉占卜打破了壁壘。我甚至給我所仰慕的那位女生算了一卦，這是我唯一一次跟她談話，那真是太美好了。我曾經有過這樣的經歷，仰慕一位女生，我永遠是遠遠的看着她。直到她消失在我的世界裡，我是一個非常懷舊的人，這一點你已深知。經常出現在我回憶裡的人，在我的實際生活當中，通常沒有扮演多重要的角色。她只是在我的面前路過，她只是在不遠處與她的朋友交談。一顰一笑都像電影，在我的腦海中循環播放。
豐富的社會閱歷，會讓一個人具有預測未來的能力。曾國藩寫過一本書叫做《冰鑑》，裡面記錄了他觀人的經驗。據說每一次有人出現在他的面前，他都會觀察的非常仔細，觀察那個人的神態，觀察那個人的樣貌，聽這個人的談吐。有一個綜合的思考和判斷，最後決定要不要使用他，怎麼使用他。曾國藩發現過，人才也上過當。看這個人的照片，你就會知道此人城府極深。有一種說法，他並不是一個非常聰明的人。這一點在他後來打仗時的做法能夠得到印證，因爲他主張的是扎硬寨、打呆仗。據說小的時候有小偷光顧他們家，待在房樑上，等方便的時候去偷。正碰上這位老兄在背書，背了一整夜，都沒有把《岳陽樓記》背下來，小偷在那裡一遍又一遍的聽，到第二天清晨小偷都能背下來了。從房樑上跳下來把《岳陽樓記》背一遍，將他訓斥一番之後揚長而去。
他之所以能夠打敗對手，並不是因爲他是多麼了不起的軍事天才。而是因爲他始終站在道義的一邊，這話聽在今天人們的耳朵裡可能會覺得有些怪。幫助晚清朝廷應該屬於助紂爲虐，怎麼還叫站在道義一邊呢？他的對手曾經做過私塾先生，被所居之地的人們認爲是非常有學問的人。結果在客場非常的不得志，居然連秀才都沒有考中。這讓這位先生感到心灰意冷，後來讀到了那本《勸世良言》，接下來數年之內，這個人釋放出了巨大的能量。相比於其他出身相對貧寒的帝王，這位先生顯得很不一樣。他藐視傳統，被世人推爲聖人的孔子，在他的眼中什麼都不是。這就意味着他不可能得到士紳的支持。這位先生的支持者絕大多數應該是一貧如洗的人，與之對抗的就是地方師生以及他們背後的朝廷。
漢高帝之所以能夠成功，那是因爲他以忠厚長者的面目示人，而且這個人非常的聰明。讀《史記》可能很多人覺得那是一個非常沒用的人，因爲無論遇到什麼事，他都會去向他的下屬請教解決問題的辦法。這個人最了不起的地方不在於他自己能解決什麼問題，而在於他能夠給每一個有能力解決問題的人，提供發揮才幹的平臺。明太祖之所以能夠得天下，是因爲他吸引了。李善長、朱升、劉伯溫等一大批士人的支持。而曾國藩的對手，他手底下只有兩個人勉強可以稱爲士人，一個是早期追隨他的馮雲山，一個是後來寫了《資政新篇》的洪仁玕。打下了一個小小的縣城，他們就能封一大堆王。擁有了偌大的金陵，他們就建造了恢弘壯麗的王子，生活奢侈的程度超過晚清王公。有時候熟讀史書就能夠懂得事物變化的部分規律，知道規律就能夠預測未來，我覺得算命背後的科學就是洞悉事物變化的規律。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年二月初一