夏至：初候，鹿角解；陽獸也，得陰氣而解。
親愛的雲女士：
通過單位同事的閒聊天，我似乎知道了這樣一個消息。眼下上面正在治理校外野蠻辦班行爲，對於這種東西，我還真不知道該怎麼說。雖然我熱衷於對教育發表各種各樣的評論，但說實在的我不是方家，所以我作出的評論一錢不值。在這個領域，我的水平僅限於對不同人士的不同說法加以鑑別，自己所有的主張都是從別人那裡抄來的，我沒有任何實踐經驗。因爲接受教育和教育別人是兩件完全不同的事，當然，假如有一天我也成了家翁，我也承擔起了教育別人的責任，那麼我應該多多的站在受教育者的角度去考慮問題。不過目前這件事情與我根本不搭界，而我能時不時的就這個領域的現象，發表各種各樣的意見是非常荒唐的，我覺得我應該開始重視這個問題。對於自己不懂的事情，儘量不要發表看法，對於自己懂的事情，也應該謹慎發表看法。
對於別人的是非，我要儘量避免去發表意見，或者永遠不要去評判別人的是非。我不是法官，我爲什麼要對別人的事情說長道短呢？今天早上我就過去一段時間，自己不恰當的行爲向一個人道歉了，如果對方不予迴應，我覺得也是可以理解的。我這個人的人緣是非常差的，可能說明我這個人人性很次。不過已經到了這個年紀，還有什麼可說的呢？我的能力不大，但願能盡己所能做好每一件事，如果不是每一件事情能做好，就把重要的事情做好，如果一般重要的事情做不好就把特別重要的事情做好，把唯一重要的事情做好。百年之後的今天，我的墳頭大概已經長滿了荒草，但按照我自己的想象，我是不希望起墳包的，更沒有想象以後有人來墳前祭祀。想一想那些比我了不起一萬倍的人在死後都把骨灰撒到了水裡，他們並沒有期待着以後總有一堆人到墳前祭祀，我又何必有這樣的奢望呢？
有一種說法叫做事死如事生，我希望在有生之年能夠心存敬畏，至少在一倆件事情上有好的表現，至少能在一兩件事情上對得起自己。我已經被鑑定爲一個極端自私的人，不過我一點都不在乎，爲什麼要把別人放在心上呢？別人也未必能把我放在心上。我也曾經想象過，一旦父母不在，兄弟也就沒有了。即便是父母在兄弟也有可能形同虛設，像我這樣一個人不可能活得快樂，而一個過得不快樂的人，對於死亡不會有那麼大的恐懼。現在我想象不出來生死到底是怎麼一回事，一個人在出生之前和出生之後是一個從無到有的過程嗎？而一個人從生到死是不是一個從有到無的過程呢？又意味着人具備各種各樣的感覺，兒子無意味着什麼呢？假如一個人所有的感官都閉合了，會是怎麼樣一種狀態呢？是不是被封鎖在幽暗當中？過着那種空前寂寞的日子。果真如此的話，此鵝對於活人而言還是非常恐怖的。
信和迷信是兩回事，假如一個人什麼都不信，他能快樂嗎？或者說一個人如果什麼都不信，他是不是顯得要比別人睿智很多呢？不過有一點可以肯定，一個什麼都不幸的人，註定是一個非常痛苦的人。在省城生活的第二年，我開始與佛接觸。那個時候讀了很多關於佛門的書。根據我今天的理解，所謂信佛主要指的是信佛陀所傳播的一種叫法的東西。我們經常聽到這樣一個詞，叫做佛法無邊。指的是佛陀所傳播的這個法力量無邊無盡，只要你能夠了解它、掌握它，你就能夠覺悟，就能夠在痛苦當中解脫出來。所以如果你成了沙門或者是做了居士，特別重要的一件事情，就是要鑽研佛法，不是指佛弟子所留下的那些文字，就好像文以載道這個詞。文不是根本，道纔是根本。
假如你對佛的信是以這樣一種形式來呈現的，每次廟門打開，你都衝進去上頭一炷香。每次禮服的時候你都非常的認真，把每一項禮儀都表現的細緻周到。你覺得只要把這件事情做好了，你就會有無窮無盡的福報。這麼做有沒有福報呢？我覺得是有的，但這福報是不是如你想象的那麼大呢？其實並不是，因爲這樣一種信是迷信。這不是正確的修行辦法，那麼怎麼樣才能夠真正的證悟佛法呢？這件事說難不難，說容易也容易。比如某一宗當中就有這樣的說法，所謂修行，不過是每天堅持念南無阿彌陀佛，只要這樣不斷的念下去，唸到一心不亂的地步，總有一天能夠往生極樂。請原諒，在這個問題上我的論證並不是非常的嚴謹，原因很簡單，因爲我沒有覺悟過。假如我已經絕悟的話，我應該開始傳播佛法。只不過一個傳播佛法的人必須具備一定的公信力，纔可以像我這樣一個人員次到沒法形容的人又怎麼能夠影響到別人呢？我說的話沒有人會相信，所以少說話，乃至於不說話是我非常重要的功課。
到了晚年不管自己那個時候是不是還是單身人士，是不是還是臨時工。我希望那個時候的自己已經無限接近覺悟。假如在過世之前已經覺悟，我也沒有什麼可說的，朝聞道夕死可矣。有人說人死如燈滅，感官開啓如同亮燈，感官閉合如同滅燈。雖然我目前生活的光明當中帶着光明並不如期望的那樣，因爲在我的世界裡，這光已經變得非常的微弱。如果我是一個精通佛法的人，該有多好。我希望有機會能去傳播佛法，我也希望能夠在社會上建立一定的信譽，我這麼做是爲了求名，是爲了得到衆人的肯定，但說的更直接一點，我之所以這麼做是爲了讓自己得到解脫。在一個小小的單位裡在家裡我都不知道該如何自主，在更復雜的環境裡我又如何能自保呢，所以我常常有這樣一種感慨，假如把我丟在一個電視劇裡，可能在第一集就被人幹掉了。
我經常勉強自己發表各種各樣的看法，關於素質教育，我是這樣看的。今天的人們似乎更熱衷於搞應試教育而把素質教育看得很低，因爲搞素質教育，它的公平性要差很多。或者說何爲素質不同的人有不同的看法，大部分人所謂高素質，大概就是說這個人會擺弄各種各樣的樂器，鋼琴考到多少級？小小的年紀就會解微積分，就會好幾國的外語。如果有人說自己的體育方面有特長，反而不那麼容易讓人瞧得起。然而同樣是這樣一批人，有很多人不知道自己日常食用的這些食材是從植物當中長出來的。我至今記得。一個親戚來到我家，看到我把土豆從地裡刨出來她睜大了雙眼，這對她而言簡直像變魔術一樣。
所謂素質教育，應該根據各地的不同情況，發展出各種特色的素質教育。在不同領域所表現出來的素質，應該不被區別對待。如果你在長跑當中表現出很高的素質與在數學方面表現出很高的素質能夠被一視同仁，這就意味着即便是出身寒微的人也可以這就意味着，即便是出身寒微的人也具備與出身富裕的人競爭的條件。我們完全可以發展出公平的素質教育，同樣我要指出應試教育就一定公平嗎？也許有人會說，相對來說應試教育比素質教育更具有公平性，這種說法是完全錯誤的，因爲我已經指出，素質教育也可以搞得相對公平。今天一個人如果擅長拉二胡，同樣一個人擅長彈鋼琴，他們都練到爐火純青的地步。相比之下誰的素質更高一些呢？面對這個問題的時候，會有很多人表現出一些傾向。他們會認爲彈鋼琴的人素質更高，而那個拉二胡的人似乎素質要差一些。
考試在教育當中是不可避免的，而考試的目的是什麼呢？是爲了瞭解學生本身的素質。而我們現在的教育不把重點放在素質上，而放在硬質上，讓大家都學習怎麼對付考試。所以我纔看到一些從著名學府出來的人並沒有去幹一些特別前沿的事業，而是傳授大家一些應付考試的技巧。這是典型的本末倒置，爲什麼大家就是執迷不悟呢？我們不要相信一個人出身寒微，一定就不會有很高的素質，在考察一個人的素質的時候，應該更加的全面客觀，不戴着有色眼鏡，不帶着各種偏見。假如一個農民的兒子在種莊稼方面有非常了不起的特長，學校在錄取他的時候，就應該考慮到他的這種特長，而且我覺得有絲應該建立某種機制對這種特長予以認可。如果大家依然支持素質教育，那麼我對素質教育的未來仍舊充滿信心，它不僅更合理而且可以做得更公平。而應試教育只會讓大家在內卷當中無法自拔。
今天下午我忽然收到這樣一條短信，因爲最近某市要舉行節慶活動會相應的出現一些交通管制，導致我的快遞推遲一二天才能送達。今天已經有兩份快遞送達，下午的時候我就已經佩戴了徽章。然而這個徽章並沒有引起別人的注意，這也是我所希望的，如果我的徽章能夠很容易的引起別人的注意，勢必我會引起別人更多的關注，更容易被人記住，而我在單位特別希望能夠保持低調的。我曾經給自己提出這樣的想法，在單位要做一個呆子、聾子、啞子和瞎子，要堅決與單位的同事保持距離，最近我反覆提及自己一個重要的缺點，就是對很多事情不管是懂得不懂的都有自己的看法，而且都忍不住要說。這實在是太糟糕了，如果我能夠覺得這世上百分之九十的事情都與我無關，而拒絕評論，我的生活當中將會減少多少的煩惱和是非。
今天還發生了一件非常糟糕的事情，就是我的麥可能壞掉了。這個麥花了接近一百多塊錢，我已經不記得使用了多長時間。大概不會太長，因爲我已經習慣了，直接拿着手機用語音輸入，所以暫時不考慮購買新的麥。今天上午我向某人發出了致歉，對方也給予了迴應，但對方的迴應讓我不知道該說什麼好。現在人與人之間相處起來太難了，我希望逐漸的找到一種方寸感。憑藉着這種方寸感，把與別人發生衝突的可能性減到最低。而我有一個非常直觀的感覺，就是若想減少與別人的摩擦，最好的方式就是把與別人發生接觸的可能性減到最低。今天到達單位的時候，活動已經開始舉行了，在社交網絡上能夠看到直播的視頻。對於今天所舉行的活動以及在社交網絡上引起的反響，我都大體上持積極的態度，對於我之前所有的憂慮都願意把它收起來，深深的藏在一個永遠不會被人注意到的地方。如果我發現自己把心裡的想法說出來，註定要引起爭議，那我就決定不說他在哥白尼和布魯諾之間讓我做一個選擇，我一定不會選擇做布魯諾。
教廷給予布魯諾非常嚴厲的處罰，我不知道當時衆人是怎麼看待布魯諾，這個人又如何評價他的說法。我曾經經歷過這麼一個年代，人們對專業、對精英、對權威存在普遍的質疑，而今天的人們對專業、精英、權威仰慕的不得了，我特別反感一個詞叫做科普。今天做科普的人很多，那麼這些人又向別人科普了一些什麼呢？寫文案，編段子，這個也叫科普？我覺得在社會科學這個層面，根本不存在科普這件事。就算是向大家普及自然科學的人當中也有相當一部分是騙子，甚至可以說絕大部分幹這個事情的人都是騙子。但是在今天這樣一種環境之下，這些人活躍在各大平臺之上，給了他們足夠的體面。
不知道從什麼時候開始，人們特別熱衷於把我們當下正在經歷的這個時代稱作是盛世。這是大多數人的共識，所以我堅決認爲這麼做是對的，同時在我的內心深處又有這樣一種想法。三代以前那些有作爲的帝王似乎都做過一件事情叫做封禪，三代以下許多帝王也以封禪爲榮。隋文帝擁有了天下之後，很多人勸他封禪，他卻一直拒絕那麼做。後來唐太宗得了天下，在任內取得了舉世矚目的成就。當有人請求封禪的時候，他也一再拒絕，到他終於動心的時候，魏徵又予以反對。最終他沒有做成這件事，而這保全了唐太宗作爲一代聖君的名譽。假如他真的去封禪了，接下來他一定會越來越自滿，他就會懈怠，對自己不再有所要求，再加上繼承人問題給他的困擾，勢必給大唐帶來深重的危機。
在我看來使用盛世這個名號就如同封禪一樣，應該非常的謹慎纔對。盛世是什麼意思是頂點，把自己所處的那個時代稱作是繁華的頂點，是多麼危險呀。可那些人樂此不疲，當我對他們的說法表達不同意見的時候，我立刻就會被口水淹沒。所以只要大家都贊成的，我一定不會反對，只要大家都相信的，我一定不會質疑。但如果我感覺會有什麼問題，會提前做一些安排，以最大限度的減少自己可能遭受的損失。在小的時候，我對素質教育就特別的嚮往。長大之後，我以爲素質教育會越來越深入人心，萬萬沒有想到隨着時間的推移，它越來越不受大多數人的待見。我所謂的素質教育，不是懷着極其功利的想法，給孩子報了很多班，讓他疲於奔命。一個人之所以焦慮，我想是因爲他的無知，一個聰明的人總能夠從容不迫的生活。一個聰明的人對於惡性競爭一定要有所警惕。所謂素質教育首先應該重視的是什麼呢？我覺得要具備良好的品德生存的能力，而良好的品德和生存的能力都建立在一個健康的體魄之上。
請不要把品德與健康分開，一個身體羸弱的人，他的心裡是很難健康的，一個被疾病纏繞的人，他的內心往往也是病態的。同樣一個身體都存在問題的人，他謀生的能力也受到了極大的削弱。所以體育是素質教育的基礎，是非常關鍵的一環，是素質教育的重中之重。我一般不建議你在年紀很小的時候就去讀《老子》，而應該讓他學習禮儀誦讀儒家經典。等各方面的素質累積到一定的程度，具備相當的閱歷，再去讀《老子》情況會更好一些。假如我是家翁，我希望孩子看上去是充滿生機的，最好看上去很虎。禮儀不是要把人們訓練成沒有感情的機器人，而是讓大家在複雜的社會當中，儘可能的在最短的時間內建立一種秩序感和分寸感。過去出身寒微的人傾向於學師範、學農科或者學醫，在這些領域也是可以出人頭地的。
按說今天社會越來越富裕，年輕人的機會應該越來越多。爲什麼我們看上去反而更不能搞素質教育了呢？反而更要去走上應試教育的老路呢？很多人一提到應試教育就是中國的傳統，一提到素質教育就來自西洋，似乎西洋的東西就有毒一樣。有這種想法的人需要治療，爲什麼我要這麼說呢？因爲這些人很多都是在社交網絡上散佈這種說法的。可以這麼說，一切現代化的東西都源自西洋，我也看到一位姓曾的教授在那裡煞有其事的說，凡是自然科學的學習西方凡是人文的東西就應該抵禦西方，這是典型的胡說八道。如果我們不認真思考，我們在人文方面存在的問題，不做適當的改良，你把那些西洋的技術引進來也是活不了的。
我們今天在科學技術方面取得那麼巨大的成就，難道不是學習西洋的結果嗎？的確今天的西洋正在潰爛，而且這種潰爛的趨勢看不到盡頭。假如有人把我請到西洋，希望我能夠給他們開出一個藥方。我覺得病根就在於他們的先人爲了欺騙別人編造了一系列謊言，這些謊言給很多人帶來苦難，今天這些謊言正在傷害他們自己。他們沒有辦法在謊言當中清醒過來，那些如同被邪祟裹挾的人一樣，發瘋似的砸毀他們的先人留下的遺物。曾經受到衆人景仰的英雄，在這些瘋子的眼裡都變成了壞蛋。到目前爲止我還看不出問題緩解的跡象，在我看來若想解決這個問題，他們必須全面反思自己這百年來所走過的路。一些龐然大物看起來非常了不起，實際上裡面已經爛得非常厲害了。他們沒有條件正視自己的問題，沒有解決問題的機制。他們唯一能做的就是通過欺凌弱小來滿足自己的虛榮心。
我所理解的素質教育有一項內容特別的重要，我打一個比方，在學校裡有很多很多的社團，這些社團不是殭屍社團，他們有豐富多彩的社團活動。即便是離開校園之後，他們也可以加入相應的組織，給社會的精神文明建設物質文明建設提供助力。我不喜歡那種死氣沉沉的感覺，我不喜歡那種急功近利的氛圍。每天在單位我都聽一羣女人在那裡討論有關教育的各種無聊的問題，她們的見解在我看來如同狗屎一樣。當然在她們的看來，我的見解可能也像狗屎一樣。如果上天不給我這樣的機會，我當然沒什麼可說的，如果上天竟然讓我來教育一個孩子。我想應該努力的去發現教育學的規律，然後按照規律行事。如果我一定要聽別人的見解，最好是一些我信得過的人，如果在我看來他是一坨臭狗屎，他的觀點我憑什麼相信呢？而我不相信有何談借鑑呢？今天我見證了一個百年下一個百年，我大概已經不在了。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年五月十八日