三爺屋中，祁連村的人濟濟一堂。
蔡鴻鳴、八公、三爺、五爺、福叔都好奇的打量着桌上三爺撿回來的佛手。
佛手很大，長約半米，寬約三十公分，而佛手中的印璽至少也有十五公分，佔了手心一大半，襯出手心印璽的巨大。
“照你這麼說，這東西應該有古怪纔是。”八公聽到蔡鴻鳴對佛手的分析點了點頭。
三爺雖然也有這種感覺，但左右看了看，卻看不出半個所以然來。至於五爺和傻叔，全屬於打醬油的那一種，明不明白都無所謂。
佛手被三爺撿回來後擦過，看起來很光滑，不過還是有灰塵，蔡鴻鳴就去拿一卷紙出來仔細擦着。擦着，擦着，他忽然發現，佛手掌心的印璽竟然不是和佛手相連，中間有隙縫，顯然是放進去的。
蔡鴻鳴抓着印璽拽了一下，紋絲不動，想到剛纔金剛降魔杵上的機關按鈕，心想着上面是不是也有，就找了起來。
可惜讓他失望了。
他仔細的找了一下，手指按遍整個手掌，甚至用力搖了搖掐着手印的指頭，還是沒有半點動靜，不覺有點喪氣。
傻叔看到他在佛手上按來按去，也來了興趣，伸出手在佛手心的印璽按了一下。倏然間，一聲“噠”響，佛手心的印璽從手心浮了上來。
蔡鴻鳴呆呆的看着傻叔，半天沒有說話。都說傻人有傻福，這句話真的沒錯。
拿起浮上手心的印璽，他才發現，印璽上竟然還蓋着一層白玉罩。這該有多奢侈纔會用白玉做蓋子罩住印璽。看了一下，把上面的白玉罩拿起，豁然發現印璽上竟然雕刻着一尊迷你千手佛。這千手佛面目如他在沙漠中佛殿內的一樣，千手上拿着各式法器，閉目橫眼俯視，栩栩如生。這得要多精湛的手藝才能雕出這麼一尊千手佛來。此刻，蔡鴻鳴被古人的精湛手藝驚呆了。
“好東西。”八公看了也忍不住喝道。
蔡鴻鳴哭笑不得，好東西又怎樣，又不能當飯吃。
這手中印被人辛辛苦苦從喇嘛廟內帶出來，肯定有問題。在宗教中，這種印又叫法印。使用法印最早的應該是道教。因爲這是道教歷代高道祖師們因爲宗教法事活動的需要，遵照道教信仰中三清諸神的名號、鬼神司府的稱謂及重要道經的內容，模仿人間帝王玉璽和官府公印而刻造的印章，象徵着天界、地界、冥界中神仙真靈的權力和威嚴。
據考證，早在道教形成之前，秦漢方士和巫師已經在治病、解厄、辟邪、通神、達靈等活動中使用瞭如同官府印璽一般的法印。
後世稱這一類印爲“方士印”，亦名“道家印”。
據《古印箋》記載，秦漢時期方士使用印璽之風極爲盛行，其腰間多佩“黃神越章”、“天帝使者”等印；並引用《史記·孝武本紀》、《封禪書》爲證，統稱爲“方士印”。如《孝武本紀》載欒大進見武帝，武帝拜其爲五利將軍，“得四金印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍印。”這就表明武帝授予欒大權印，承認其溝通天地鬼神的權力和地位。
在道教看來，法印代表着三界神靈職司的威權，故行法用印猶如人間行政施行必用宮印。
南宋寧全真《上清靈寶大法》卷二七曰：“印者，信也；用者，封物相什。亦執政者所持信也。
《漢官儀》雲：王侯曰璽，列侯至中二幹石曰章，其餘皆曰印，此世印也。隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用，惟見於修真練本，以至輕舉飛昇。中古以降，慢真日益，正道雕晦，邪僞交馳，上下反覆，於是出法以救其敝，表章以達其忱，付降印篆以爲信志。故用印之義，近同世格，亦道運因時損益者也。”
《靈寶玉鑑》卷一亦曰：“法之爲言正也，正其邪也。亦猶德禮之有政刑，以道之齊也。故章表奏申關牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印則各有師傳者，欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之也。”
所以法印不僅代表着神仙真靈的無上威嚴與神聖，亦是各個道派傳承有序的信物。
也就是說，蔡鴻鳴手中這枚法印極有可能是藏地佛教中一派宗門的傳承信物。這樣也就可以解釋爲什麼佛殿內那麼多好東西，唯獨有人掰了這隻手心有印的佛手。
既然是傳承之物，相關典籍就有記載，那這枚雕刻着千手佛像的精美印璽也就不能出手了，要不然到時候被人找上門來，可就吃不了兜着走了。
和宗教門派扯上關係的東西，拿去賣可是會惹上一大堆麻煩事，沒絕對的權利，沒人敢去惹，何況蔡鴻鳴這種平民百姓。
所以，這種好東西也只能收起來慢慢欣賞了。
驀然間，蔡鴻鳴有點意興闌珊，花費這麼多精力，竟然半毛錢都沒掙到，真是沒意義。
於是，他就把法印放了回去，叮囑三爺好好藏起來。誰知三爺不要了，他雖然不信佛，但家裡放這麼一隻手也感覺膈應得慌，所以就送給了他。無奈，他只能收了起來。
幾天後，工人就用水泥柱和鐵絲網把蔡鴻鳴買的一千畝地給圍了起來。
看到天氣還可以，蔡鴻鳴就讓忙完的剷車在靠近祁連村的地方挖個大湖蓄水。雖然現在沒水，不過等來年積雪融化，水就會從山上流下來，那時候湖裡就有水了。到時他再把山上流下來的泉水接一股到這邊，相信即使到了天熱的時候，應該也不會那麼容易乾涸纔對。
有了這一湖水用來灌溉澆水，短時間內這邊應該不用再怕缺水。
在他的指示下，幾臺挖機馬不停蹄的在沙地上挖了起來。
天一天天變冷，現在已經斷斷續續下起了小雪，他們打算在大雪來臨前把湖泊挖出來，免得到時天寒地凍沒法做事。
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