可以說，論儒學中的名氣和在人內心的地位，遼陽的這些名士，比如名動全浙的袁黃袁了凡，曾經名動天下的大名士徐渭徐文長青藤先生，或是湖廣老名士宋堯愈，加在一起，在真正的儒學生員心中，都是比不上一個李贄名頭來的更大更響亮，更叫人重視。
原因很簡單，上述各人雖然名氣大，袁黃也頗有著述，但全部都只是舉人或秀才的身份，在讀書人心中，沒有進士及第的人談學問，當名士，始終是有一些叫人無法服氣的地方。
真正大聰明人，講談學問，首先自己得成爲進士。
沒有這個招牌，就真的無法使人心服口服。
什麼前七子，後七子，當世真正的儒學領袖王世貞等人，都是有這麼一塊招牌。八股固然是敲門磚，但確實也是要真正打磨出一批人才出來，能做成八股的人，不論是詩、詞、歌、賦，或是寫曲子，戲文，樣樣都能，因爲在考八股的時候，這些基本功已經融在了骨子裡頭，基本功之紮實，那是沒有話說的。
當然，把真正聰明人的才智全用在這樣的東西上頭，本身確實是嚴重的浪費，所以只要拿敲門磚把門打開後，就沒有哪一個還抱着八股不放的，李贄這樣的海內名士，便是其中的代表人物之一。
李贄還不僅僅是自己遊學，他寄寓各處，都是名儒大臣的家族之中，每當講學，從者甚多，現在他在麻城講學，學員最多有數千人之多，這還是在張居正禁止講學的高壓之下，如果這些年不是禁止講學，恐怕李贄的名頭還要大上許多。
而且他是心學泰州學派的嫡傳，心學在大明雖然遠遠不是統治學說，但也是理學之外的第二學說，影響十分廣泛，最重要的就是心學傳人有不少高居廟堂……純粹的江湖學派是不會有吸引力的，只有在廟堂之上有一定勢力的學說，纔會廣爲流傳，並且成爲正經的學派，慢慢流傳下來。
心學能在大明崛起，並且流傳到清季，甚至在八國聯軍之時，還有理學傳人和心學傳人之間的鬥法，說來可笑，但也是不移的事實。
李贄現在就是心學的一面旗幟，在何心隱死後，李贄一面紀念這位良師摯友，一邊自己開始潛心冶學，不僅講學時門徒甚多，他的幾本著述，流傳也是甚廣。
這樣的一位人物，不僅僅是普通的名士，而是一派學說的代表，是一面旗幟，是正經的學問宗師，哪怕徐渭名氣再大，在這上頭也是不能比擬的。
“既然是卓吾先生，學生告辭。”
李贄雖然是大宗師，王鐸等人，卻都是理學一脈。
大家學識不同，自然也沒有更多的話可說，王鐸等人勉強一揖，便是告辭離去。
“此人來了，遼陽自此多事矣！”
走出不多遠，王鐸喟然長嘆，這一次風潮，居然引來了李贄這樣的人物前來遼陽，這是何等異數，但以他的學說名望等級想要對抗李贄亦是不可能之事……剛剛已經有不少生員向李
贄問好致意，泰州學派也是統治學說之一，李贄本人的人脈其實也不壞，如果李贄有意在遼陽講學的話，恐怕比麻城講學還要轟動的多。
李贄在內地講學的區域，一個縣自大明開國可能有過百的舉人，幾十個進士，文風昌盛，對他這種大名士的抵抗力也相對強一些，象遼東這樣的地方，二百多年就沒有象樣的儒學宗師出現，一個衛連民戶好幾萬戶十幾萬戶，等同內地大府強州，但開國至今可能就幾個進士，幾十個舉人，北方文氣原本就弱，在太祖高皇帝時因爲南北榜之事還開過殺戒，就算太祖扶持，北方畢竟經濟已經遠不及南，文教之事與經濟息息相關，非人力可以挽回，就如盛唐和北宋時，經濟中心在北，自然文教也在北。
李贄一來，遼陽儒學的分裂也是勢所必然，王鐸的哀嘆，自是由此而發。
“只能寄望於廟堂之上了。”李珍也是十分沮喪，剛剛他看到周永泰和王政和等人含恨離開，說明地方文官勢力已經無法壓制惟功，只能寄望上層，當然他們也沒有明白過來，地方的行動其實來自上層的授意，地方無力，上層也是沒有辦法的。
一場大型集會，就是這樣和平的過去，除了被逮捕的幾百個倒黴鬼之外，進城鬧事的普通民戶和佃農們被放走了，在他們離開之後，相信會在短時間內，做一個十分明確的選擇。
整個遼陽，就是在被惟功用這樣展示肌肉的辦法穩定了下來，一場絕大的風波，最少在遼陽這個層面上，已經被惟功破解，而廟堂之上，失利似乎暫且無可避免，而惟功心裡也明白，真正的角力較量，應該是剛剛開始。
……
……
“卓吾先生，能夠大駕光臨，這是遼陽之幸，也是我們整個遼東之幸。”
李贄不喜葷腥，酒倒是飲的，在西花廳惟功擺了一桌，拿出自己最華麗的陣營來招待這位海內聞名的大儒。
宋老夫子，袁黃，孫大鬍子，徐光啓，加上一個徐渭，這個陣容可以說是超級豪華！
在正經的遼陽的歷史上，雖然徐渭曾經在廣寧擔任李家的塾師，教育李如鬆李如梅等李家子弟，但也就是他一人，而且幾年之後，就告離任。
整個遼東，可以說是文化上的荒漠。
此時此刻，也算得上是羣賢畢至了。
大明的總兵武將，在國初時與文人交往是十分犯忌的事，太祖的侄兒功高蓋世，到底因爲與文士交往被鞭責，最終見罪。
現在總兵們倒是以與文士交往爲榮，但幕府之中，能招致眼前這樣豪華陣容的，放眼大明，亦是別無分號。
“總兵官客氣了。”李贄來者不拒，很快喝的滿臉通紅，他的脾氣就是這樣，投脾氣了就很好相處，若是叫他不喜歡的，便是一個字也懶得多說。
這種名士狷狂之態，其實是他後來取死之由，但在遼陽這裡，顯然是賓主之間，相處的十分愉快。
待酒過三巡，
李贄放下酒杯，微笑道：“總兵官設宴相請，這般客氣，總不會是這麼簡單的事，有什麼話，也可以直說了。”
惟功笑道：“先生說話倒也率直。”
李贄道：“正因爲總兵官今日說的話十分率直，符合童心，不是那種虛頭八腦的假話廢話，是以吾在此恭候高明，如果一味客氣下去，那隻能告辭了。”
他的“童心說”就是請人返璞歸真，說話率直，符合童真，惟功能得到他的欣賞，其因也正在於此。
“好，我就直說了吧。”惟功知道眼前這位老者的脾氣，當下很認真的道：“我的意思，是請先生在遼陽居住，開門授徒，傳播學說。”
“哦？”李贄道：“那麼於我有什麼好處？”
“遼陽這裡，大興學校，不少優秀的少年需要有真正的學問家來教導。先生著作頗多，講學頗多，曾經有人責先生離經叛道，先生說，一生所著，並無一書無益於聖教，既然如此，遼陽有我坐鎮，則先生可以在大學堂對數千，上萬的學子授課，於先生難道還沒有好處？”
李贄一生子女衆多，但除了長女長大成人之外，其餘子女全部夭折，曾經剃頭，但並不是爲僧，因爲他一生最恨僧道之流，更恨道學先生，所以剃頭只是絕俗念，現在孑然一生，用財帛富貴來勸說他是自取其辱，而以光大他的學說來勸說，纔是惟一留住這個當世大儒的唯一可能。
在惟功勸說之後，李贄默然不語，兩手下意識的敲擊桌面，一時廳中寂寂，所有人都在等他的決斷。
半響過後，李贄方道：“吾之學說，確實有不少非聖之處，但這不要緊，要緊的，乃是吾從孟子，實爲民本之說。”
李贄的哲學思想，用後世概括來說，是有樸實的唯物主義和絕對的唯心主義，他的文學觀是童心說爲主，歷史觀則是不以孔子是非爲非，將那些孔門之徒言必先聖說成是“醜婦之賤態”，對孔子也是評價爲“孔夫子不爲一庸人乎？”，同時反對歷史保守主義主張“與世推移”的歷史發展觀。“夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉?”提出“於世推移，其道必爾”的主張。認爲春秋替三代，戰國代春秋都是一種正常的歷史發展現象。
至於民本思想，比孟子更進一步，孟子是民爲貴，君爲輕，而李贄則是“天之立君，本以爲民”，君主是爲百姓服務，比起孟子來，確實更爲先進了。
此外就是尊重婦女，提倡個性自由，反道學，惟功當然看過李贄的書，對其中的進步之處，十分讚賞。
此時李贄的意思，也是十分明顯，他最爲當權者所惡的不是對孔子的態度，而是他學說中對皇權和大小官員權力不受制約，壓制性靈的激烈思想，這纔是最爲致命的地方。
他的死於非命雖然還是二十年後的事情，但在此時，李贄已經算是一個高危人物，收留他，並不是簡單的事情！
（本章完）