已故的宰相蘇東坡在開封府內擁有屬於自己的豪宅，那是武好古孝敬他的禮物——全天下都知道武好古是蘇東坡的弟子，弟子那麼有錢，孝敬一座宅子給老師也沒什麼不行的，而且武好古贈送住宅的時候，蘇東坡已經病入膏肓，也不怕勞什子彈劾了。
不過爲官清廉的蘇轍在開封府卻是沒有房子的，所以他只能住在朝廷的賜第——實際上就是“公房”裡面。
這輛看着有點破爛的馬車停在宰相府的大門口。宰相府前，當然是門庭若市，前來拜訪的，等候召見的官員數不勝數。數量有限的拴馬石早就被先到的車馬所佔據。這輛馬車只得在角落中停了下來，車簾兒一撩，從裡面鑽出個五十來歲的儒生打扮的男子，正是武好文的老師侯子侯仲良。
馬車裡面還坐着個人，非常蒼老，大約有70多歲，雖然氣色極差，但是坐姿卻一絲不苟，彷彿在殿上覲見天子似的。這人是侯仲良的老師，伊川先生程頤。
侯仲良在地面上站穩後，先整了整衣冠，然後再向恩師行了一禮：“老師，我們已經到了。”
“好！”程頤點點頭。
侯仲良轉身就往相府的門房而去。他和程頤都是蘇轍的貴客！是爲了挽救聖人的理想，不顧路途遙遠，從洛陽伊川來到開封府城的。
聖人的理想，已經快被武好古和他的實證學派玩壞掉啦！完完全全誤入了歧途，不再以追求“仁”爲最高理想，而是將“格物求道”擺在了最高。
哦，根據春秋先賢們的理想，大道肯定是最高的存在！而“仁”則是在求大道不可的情況下，退而次之的最高理想。
本來吧，“大道”和“仁”應該是不會衝突的。大道當然是大大的“仁”，怎麼會和儒家的“仁”衝突呢——其實根本就不衝突！格物求道的過程必然帶來生產力的大發展（科技進步了），而生產力的大發展必然會極大的改善民衆生活。“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的理想社會，也必須建立在生產力高度發展的情況下。
當然了，“貨惡其棄於地也”是不對的，這不是積極的態度……而蘇轍和程頤爲代表的這一屆大儒，現在就不能用積極的態度去看待“道”和“仁”的關係。
他們覺得實證學派的“格物求道”用錯了地方。一是成爲工商助力，加大了貧富差距，使得富者更富，貧者愈貧——資本主義邪惡啊！
二是成了窮兵黷武的幫兇！三大軍事學院也是實證學派的陣地啊！實證主義和理性主義並不是只能用在自然科學上的，它們同樣適用於社會科學，特別是軍事科學。
所以看到了儒家出現歧途的蘇轍心急如焚，可是他自己也是大儒，甚知“德不勝道”，“權不勝道”。光靠他自己高尚的道德和宰相的權力，是不可能戰勝實證主義和理性主義的……實際上，現在許多文官嘴上喊着反對實證學派，但是在實際行動中卻喜歡重用雲臺學宮的生員！
人家真能辦事兒啊！科舉出身的官員大部分沒有做實務的能力，讓他們頭疼的要死的公務，找上專業對口的雲臺學宮生員，那是很容易就搞定的。
就連蘇轍自己，現在不也在大用武好古？還打算讓武好古去當河北經略安撫使嗎？
而且他即便把武好古弄出了開封府，也沒想過要把都軍機司給關張了。
現在都軍機司的確把軍機大事理得明明白白啊，比過去樞密院管這一大攤子事兒的時候強多了。
蘇轍知道，長此以往下去，不得了啊！二十年，三十年後，滿朝就都是誤入歧途的實證主義儒生了。
大宋大概也要因此滅亡了吧？
在思來想去之後，蘇轍就想到了隱居伊川的程頤了。
如果說全天下有誰研究武好古的實證學派最透徹，那就一定是關洛理學的這幫人了。
他們在幾年前還和實證學派分庭抗禮呢！只是隨着雲臺學宮越辦越興旺，實證派的人才大爆發，才使得理學被壓了一頭。
但是即便如此，實證派也沒有把理學一腳踹開。
大博士團不是提出了“存天理，滅邪魔”的口號？
因此，蘇轍就將隱居的程頤、侯仲良請來了開封府。
……
進門，行禮，落座。
哪怕病入膏肓，程頤的禮儀還是絲毫不亂，在蘇轍府邸的內廳中，更是端坐得好像一尊枯木刻成的塑像。
望着坐在下首處病得快不行了的程頤，蘇轍關切地問：“正叔，要不要先調養些日子？”
程頤乾枯的面孔上擠出一絲苦笑：“總是不能靜心啊！即便人躺下了，心裡面還裝着學問上的紛爭，如何能調養？”
蘇轍捋着大鬍子：“真是難爲叔正了……那武好古開辦了雲臺學宮，雲臺學宮的弟子門人現在又進入了青城學宮、格致學宮、三大軍學院……唉，真是越來越壯大了！”
程頤現在是小門小派，手底下沒幾號人。而武好古這邊徒衆無數！如果要細細數一下，從雲臺學宮、騎士學院等處出身的人才，2000個都不止了。而且還在以越來越快的速度培養新人，其中當然不乏俊傑之士。大家夥兒一塊兒上，程頤怎麼能招架？
“如果老師也能有一所學宮就好了！”侯仲良深以爲然地說。
“學宮好辦！”蘇轍道，“現成就有一所。”
“相公指的是……”
“辟雍學宮！”蘇轍道，“只是辟雍學宮應該教什麼呢？”
蘇轍並不想向商人募集資金開辦自己的學宮，但是他也不會完全放棄教育陣地。所以進一步改革太學，就成了他的不二之法了。
辟雍學宮在蘇東坡執政的時代，其實也是雲臺一系的地盤，還培養出了一屆生員。
但是在蘇東坡、黃庭堅相繼去世後，蔡京和蔡卞兩兄弟就把辟雍學宮大改了一番，把雲臺系的老師都輦跑了，又找了一批老儒去授課。他們自然教不了實學派的課程，結果就只能改回原本的儒家經義。
後來蔡京、蔡卞雖然下臺了，可是蘇轍和張商英也沒把雲臺系的老師再請回來。
所以辟雍學宮就從一所實證學派的“大學”變回了儒家太學。裡面的不少生員，還因此轉學去了青城學宮和格致學宮——那些已經唸完了預科和外舍、內舍的生員，在青城、格致學宮看來，也是難得的財富啊！只要再教上一年就能成才，並且轉爲自家的老師了。
不過蘇轍和張商英也知道不能讓辟雍學宮變成一座“廢柴學院”，要不然將來的天下就是實學派的了。
這也是程頤被請來開封府的原因！在蘇轍的設想中，辟雍學宮應該成爲一個考試晉升體系的最高峰，下面應該是地方府學和更低一級的鄉（縣）學。讀書人通過考試，就能一級級的從鄉（縣）學晉升到辟雍學宮，最後成爲朝廷的官員。
“天理爲體，實學爲用！”程頤摸着自己的鬍子，“辟雍學宮應該以此爲宗旨培養人才！”
“天理爲體？”蘇轍想了想，點點頭，“的確是非天理不足以抗實證啊！只要能剋制一味求進取之謬誤，循天理之道德，實證之用當能造福天下。”
蘇轍的觀點和程頤一樣——他們都是真正的大儒，當然知道武好古的實證派體系正變得越來越龐大，越來越完善。靠“德”和“仁”是很難與這對抗的。
因爲“德”和“仁”並不是真正的大道。而“天理”纔是真正的大道——爲什麼要行仁德？因爲仁德代表天理！“存天理”就是行仁義道德，“滅人慾”就滅掉資本主義邪惡的慾望。
如果沒有天理之說，那仁義道德就是一種倫理了，人類的倫理怎麼能和宇宙萬物之大道相比？要能比的話，儒家也不會讓和尚老道搶去那麼多地盤了。
當然了，天理學說也不是沒有漏洞。用這個學說對抗實證派就相當於天方教大哲學家鏗迭（坑爹？）用萬物有源論吊打亞里士多德。
程頤的源是天理，鏗迭的源是真主。但是鏗迭有真主在世間最後的使者先知穆罕默德做靠山，而程頤卻沒有辦法把孔子說成天理在世間最後的使者……他要這麼說，馬上就會被全天下的儒生唾棄了！好好的大儒就要變成神棍了！
不過以程頤爲首的理學也有一點有利因素，就是武好古的水平有限，沒有辦法構建出一個龐大而完整的哲學體系。
他只是“提出”了實證主義和理性主義，並沒有能力將其完善。即便是雲臺學宮裡麪人才濟濟，也得花上好多年進行思考和辨析，才能逐步形成完整龐大的哲學體系——除非有人能把全套的亞里士多德著作帶回雲臺學宮……
哦，那個人好像已經快到巴格達了！