自從無道宗大舉西進以來，西域的平衡便被打破，從以前的分庭抗禮變爲三方混戰，雖然西域佛門也曾想過聯手金帳薩滿教先將無道宗趕出西域，但一來無道宗有樓蘭城這個支點，進可攻退可守，二來西域佛門和薩滿教兩家明爭暗鬥多年，宿怨已深，一時半刻之間無法化解，也很難取信對方，所以就變成了三方互相防備、互相進攻的局面。
在此之前，由左尊者主持大局，三方還算是勢均力敵，不過隨着澹臺雲從中原來到西域，局勢立時發生了極大的變化。
畢竟澹臺雲是一位貨真價實的長生之人，而西域佛門和草原薩滿教如今並沒有長生之人坐鎮。
不過薩滿教與金帳王庭相依相存，王庭中還有四大也先那顏，不可小覷，所以澹臺雲決定先解決西域佛門。
事實上，這也算是秦清和澹臺雲的默契。
自二次帝京之變後，兩人就沒有再去直接插手中原局勢，完全交給了龍老人和李玄都，而龍老人和李玄都將戰場定在了齊州。
澹臺雲將重心放在西進事宜上，主要敵人是西域佛門。秦清則是親赴遼州，決意進行一次蓄勢已久的北伐，掃清金帳佈置在遼東一線的兵力，使其在未來數年間徹底失去進攻遼東的實力，而不是完全寄希望於金帳內鬥而無暇顧及遼東，從而使日後的入關沒有後顧之憂，從這方面來說，薩滿教將會是秦清的敵人。
薩滿教不容小覷，西域佛門同樣不是軟柿子，比不得遼東那般實力雄厚，卻也有相當底蘊。
以遼東舉例，遼東號稱帶甲二十萬，又被世人稱作鐵騎二十萬，實際上當然不可能全部都是騎兵，騎兵的數量大概在十萬左右，其中又以輕騎兵和騎馬步兵爲主，人馬披重甲的重騎兵只佔了很少的一部分，只有十分之一左右，開銷極大。
之所以如此，是因爲火器的興起，秦清重視火器併爲遼東大軍大量配備火器，這便產生了騎馬步兵。騎兵是馬上作戰，使用騎槍、馬刀進行衝鋒，或者以弓弩騎射遊鬥，重騎兵的集羣衝鋒更是無人能擋。可騎馬步兵並不使用騎槍，而是使用火器，騎馬只是爲了快速移動，抵達指定地點後便會下馬作戰，與步卒無異，故而被稱爲騎馬步兵。因爲這種特殊騎兵最早出現在幽州朝陽府，因爲太過奇怪，被人戲稱爲“龍城奇兵”，後來誤傳爲“龍騎兵”，號稱遼東龍騎，是秦清的親衛軍云云。
除此之外，遼東的步兵也配備大量戰車和火器，野外交戰時，以偏廂車、武剛車等戰車形成車陣，然後依照敵人距己方的距離，依次使用輕型火炮如虎蹲炮等，大型火槍如盞口銃、擡槍，最後施放鳥銃及集束火箭，遼東步兵火器裝備比例已經達到六成。而除去騎馬步兵的騎兵部隊則裝備三眼銃等火器，也有四成比例。
最後便是各種重型火炮，最重的火炮達一萬斤，因爲陸地作戰的緣故，不必考慮承重問題，所以比起清微宗戰船的船載炮，射程和威力都更勝一籌，只是移動緩慢，只適合用於守城和攻城，並不適合野戰。在如今只有實心彈的前提下，震懾人心足夠，想要以炮破城卻是力有不逮，清微宗的船隊能夠震懾渤海府，是因爲渤海府防務空虛，形同虛設，而非火炮真正能扭轉乾坤，想要以火炮毀去城牆，要等到太平宗完成改進火炮和炮彈，使炮彈其能夠如“鳳眼子”一般直接爆炸。其實太平宗的工匠已經有了進展，原理並不複雜，只是工藝過於繁瑣，暫時無法大規模鑄造。
在這種情況下，遼東的二十萬鐵騎與金帳的二十萬鐵騎已經是兩種截然不同的軍隊，名爲鐵騎，實則是步騎協同，並非一味來去如風。
西域佛門沒有遼東這樣的底蘊和財力，可他們卻有爲數衆多的僧兵，大約在五萬之數，雖然這些僧兵沒有火器，但自小信奉佛祖，十幾年如一日，意志堅定，十分頑強，其中頗多好手，又熟悉西域地形，與無道宗的西北大軍交戰，並不落於下風，甚至還讓無道宗吃了一些虧。
在這種情況下，澹臺雲也不得不親自下場了。
不過澹臺雲沒有直接出面，而是藏身於大軍之中，直到一個合適的時機，才突然出現在戰場之上。
兩軍交戰的戰場距離樓蘭城大約一千餘里，已經進入西域三十六國的範圍之內，距離真言宗的山門不算太遠了。
雙方再次鏖戰多日，互有損傷，陷入僵持之中。
此地算是個咽喉要地，由一位金剛上師親自坐鎮。所謂上師，其地位類似於道門的真人，遜色於儒門的聖人。
這位金剛上師立於陣前，臉上有寶光流動，身着一身鮮紅僧袍，裸露出一隻手臂，周身肌膚泛着淡淡的金光，好似佛寺中的金身佛像。除了神仙一途的金身，佛門也有金身之法，兩者頗有些相通之處，金身成時，如山嶽大地，不可動搖，不可後退，修煉到極致之後，並不遜色人仙體魄。
這名僧人便是修煉金身有成，身上有山嶽聳立之勢，就像一座高聳入雲的山嶽，於巍峨絕頂之處睥睨山下衆生。
僧人胸前懸掛着大如拳頭的骨質念珠，細細看去，其實每一顆念珠都是由人頭骨以秘法煉成，頭骨中被填充有寶石、瑪瑙等佛家七寶料，使得每顆念珠熠熠生輝。
這是真言宗獨有的人骨念珠，真言宗僧人坐化圓寂後施行天葬，屍體餵食給老鷹，以達到佛祖割股喂鷹的慈悲境界，餘下的骨頭則用做法器。其每一枚骨珠，都取自一位高僧的頭骨。所以眼前這名僧人的一副念珠總共有二十一顆念珠，便需要二十一名有歸真境界以上修爲的高僧圓寂後方能練就，可見其難得。
他本以爲這次領軍之人還是無道宗的左尊者，可這一次他錯了，尤其是他看到那個不曾披甲的身影孤身出陣之後，心頭驟然生出寒意，就像牛羊見到虎豹。
再看到那些如潮水般向後撤退的西北大軍，這位金剛上師臉色愈發凝重，知道憑藉自己，絕不是此人的對手。
西域佛門一脈的修行傳承之道，向來與中原的禪宗佛門迥然有異，甚至佛道合流之後的道門也難以囊括西域佛門的種種。道門內的真言宗、金剛宗只能視爲一箇中原分支，在中原的勢力寥寥，事實上兩者也很少大規模參與中原爭鬥，唯一的例外是大真人府之變，結果遭到李玄都的重創。
西域佛門雖是出自佛門一脈，但傳至草原西域之後又與薩滿教相互融合，而薩滿教是上古巫教的分支變種，如此種種變化之後，西域佛門發展出一種獨特的灌頂手段，說白了就是將自身修爲傳承於下代弟子，師父傳徒弟，徒弟再傳徒弟，代代傳承，使得西域佛門在佛門衰敗之際仍舊能屹立不倒。
眼前之人，在澹臺雲的感知之中，雖然有近乎於天人造化境的修爲，但其中有一多半卻呈現出遊離之相，不似真正天人造化境大宗師那般圓融如一、無漏無缺，乃是憑藉外力達到現在的境界，想來這就是所謂的傳承之功了。
這等修行法門，將一身修爲都寄託於色身之中，有違中原佛門視肉身爲臭皮囊，追求超脫色空之理。
何謂色身？具有鼻、目、嘴、等五官及兩手、兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身，也就是武夫人仙們千錘百煉的體魄。
平心而論，人仙一途追求體魄並無甚錯，可西域佛門作爲佛門分支，卻如此注重色身一途，也難怪中原佛門將其視爲離經叛道，乃至於旁門左道。
中原佛門視七竅爲窟窿，視四肢爲木節，視皮肉爲膿胞，視五臟爲痞塊。舍此色身於度外，另尋出個無形之形、無象之象的真身，方能延的性，明的性。益以舍的假，方能求真。
若是迷迷昏昏，以此色身爲真，認假爲真，以虛爲實。外而六門，內而六識，內外交攻，斫喪真元。
天地間萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身爲假，而不窮性命之真，大限一到，我是誰而身是誰，身與我兩不相干。
換而言之，若是不能求得長生不死之身，體魄就是臭皮囊，就是一件可以拋卻的衣物，所以中原佛門輕視體魄，稱其爲色身。道門的神仙、鬼仙也輕視體魄，拋卻體魄，前者以香火願力鑄成神道金身，後者以神魂念頭出竅，好似脫去了身上的衣裳。就算是地仙和天仙，也要脫胎換骨，擺脫凡軀，等同是換了一件衣裳。
唯有道門的人仙一途不“脫衣裳”，也不“換衣裳”，而是以體魄突破天人界限，以體魄爲舟，渡過苦海，抵達彼岸，成就長生。
從這一點上來說，西域佛門也不能算錯。
不過放到澹臺雲的面前，就有些班門弄斧了，畢竟澹臺雲纔是貨真價實的人仙，如今世上僅存的長生人仙。