長長的哀嘆了一口氣，摟住依偎在身旁的白素貞，低頭嗅了嗅其身上的香味，心裡溫馨和不捨之意孱孱涌動。
揚起頭來，眺望遠方，陳凱的胸中涌動的那抹情愫卻是愈發的濃郁，壓抑在心頭，不吐不快。
白素貞似乎也看出了他的心意與煩躁，不由得輕輕的捏了捏他的腰間，糯糯的羞到“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮？陳郎...你的目標應該是那了了天空啊！”
“唔？”低頭看了眼白素貞，恰好和其水靈一般都眼睛對視，於其中他看到了許多許多...
“呼....哈哈哈哈，是我着相了，素貞，我悟了！等我，相信我，等我瞭解一樁心事後，我一定會再度回來找你的！”沉悶了一會兒後，突然之間，陳凱咧嘴爽朗一笑。
低頭緊緊的摟住白素貞的腰，稍稍用力，低頭含首靠在白素貞的腦袋上，而後將其嬌軀狠狠的按進懷裡，好似一副要將之揉入自己體內一般。
“噗嗤...嗯，我等你，一直一直的等你！”望着陳凱一臉認真的樣子，白素貞憋不住露出銀牙一笑，而後鄭重萬分的望着他，喃喃細語道。
兩個人的心靠在了一起，身影也在陽光的照搖下靠得更貼近了。
陳凱將目光再度眺望向遠處，這一次，那片在一年多以來，看了無數遍的天空場景，他也是看出了一些不一樣的地方來。
他的心境的境界又一次得到了情感上的洗禮，得到了新的感觸感悟，可以預見，他的修爲於不久之後或許也會有一次噴發式的上漲。
畢竟達到他如今的境界後，法力增長已是下乘，心境感悟纔是關鍵的提升方式，也是和他本人的修爲息息相關！
境界是指人的思想覺悟和精神修養的水平如何，在日常的生活中，人們的思想覺悟和精神修養總是不一樣的，所以境界，並不單指修行。
或者說，人這一生，就等於一場修行。因爲人們總希望自己是一個有較高思想覺悟和良好精神修養的人，以便來體現自己在整個生活中的位置，所以不論是凡是仙，境界，始終存在，隨時都有。
如在痛苦的時候想到那些痛苦，在痛苦還沒有來的時候，腦海中又隨時出現痛苦的威脅，這就是苦惱的境界。高興的時候，又越想越得意。
年紀大的人，喜歡回憶往事，特別是年青時候的事。有時候自己坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意會，不可以言傳。
一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。
就好似一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，卻是感覺到手感要較之於以往任何一次都要好，感覺特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌纔好，這是他做水泥工時候的境界。
所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。
道家，整體思想便爲獨善其身，楊朱有言：“拔一毛而利天下不爲也。”這並非淺薄簡單的“自私自利”，而是“身重物輕，無爲而治”、“爲我”、“貴己”、“貴生”等思想主張。
講究的是“知生之暫來，知死之暫往”，從而“樂生”，以“存我爲貴”。既不能“損一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”。如此人人不損一毫，人人不利天下，人人不貪天下，才能“天下治矣！”
古人詩中所講的：“百年三萬六千日，不在愁中即病中”。這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭髮白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說：“學道乃大丈夫事，非帝王將相所能爲。”
因爲他的境界、氣派、胸襟與衆不同。這種不同的境界從何而來？從自然而來！
所以境界又分爲三層：有我、無我、本我。
有我之境，看山是山，看水是水，對許多事情懵懵懂懂，卻只意識到他自己，固執地相信自己所見到就是最真實的，一切從自己發出，被“貪、嗔、癡、疑、慢”所控制，爲自己而做各種事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。
無我之境，看山不是山，看水不是水，開始學會用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，知道在虛僞的面具後隱藏着太多的潛規則，看到的並不一定是真實的，一切如霧裡看花，似真似幻，似真還假，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水。
如果第一境說是以我觀物，而這一境界就是以物觀物，不知何者爲我，何者爲物。達到：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”的境界，就是佛陀說的，沒有分別心，空就是有，有就是無的境界。
而本我之境，又回到看山是山，看水是水。但這卻是一種洞察世事後的反璞歸真，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什麼，要放棄的是什麼，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼裡，已有另一種內涵在內了。達到：“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。”“絕聖棄智，順勢而爲。”從而將人***出來，重新復歸於自然，達到一種：“萬物與我爲一”的自然境界。
這三種境界，並非一蹴而就，或者階梯而上。就如陳凱他現在，就處於有我無我之間，但若一招得悟，或許不必經歷無我，便可一步跨至本我。
只不過像這種玄之又玄的事，誰也無法確定而已。