現代人爲什麼不容易被宗教蠱惑？除了可以屢屢在美國大選年看某某教派爲自己撈取世俗影響力的猴戲之外，大概就是因爲絕大部分的問題和疑惑都有了各種各樣的解釋。科學讓人們對於變化萬千的天候，對於自然界中的萬事萬物，對於總是能引起恐懼的疾病和災難甚至對於恐懼本身都有了一定的瞭解，或許人們對於某些東西的敬畏和執着少了，或許沒有信仰對於有些人來說真的不能算是什麼好事，但宗教卻幾乎再也沒有機會將信仰建立在大衆的無知上。
而在人們已經普遍理智的時代，宗教式的狂熱仍然在一個個不同的人羣中涌現……比如，粉絲。一方面是人們需要一些精神上的寄託或者宣泄，而另一方面，在資訊發達的年代，從數千年的時光裡，從現代的大衆傳媒學說裡總結提煉，衍生髮展出來的各種各樣的宣傳技巧的極大豐富起了相當大的作用，蠱惑人心成爲了一些人眼中可以操作的事情。
開始的時候，葉韜對寫這樣的一份行動方案還有些顧忌，畢竟這不是在建造一個什麼偉大的建築，而是在營造一個巨大的騙局。假如這個計劃能夠成功，即使這個計劃是被高度控制着的，將來也不可避免地會造成許許多多人的懷疑、恐慌和失望。但是，當葉韜在腦子裡努力回憶各種各樣的宣傳手段，各種各樣的心理暗示方法，各種各樣利用超越這個時代的知識和創意或者是利用人的思維盲區營造“神蹟”的方法。當這些方法被他遲疑地抄在稿紙上，排列着，斟酌着是不是真的要寫進這個可能有史以來最詳細最邪惡的計劃書裡地時候。潛水已久的惡搞精神悄悄浮上了水面，終於讓他把各種各樣匪夷所思的想法一起寫進了計劃書裡。他不用管這份東西送上去之後到底會引起什麼樣的反應，不用理會到底有多少人看得懂這些東西、能夠真正瞭解到其中有些看似幼稚可笑的方法的真正含義。不用理會到底有多少已經攻擊過他並且似乎以攻擊他爲樂的言官御史吹鬍子瞪眼，也不用理會多少人會因爲其中惡搞有趣的內容樂呵呵地笑出聲來……能夠有機會欣賞各種各樣地反應和表情，或許正是葉韜可以追求的樂趣之一。
道明宗在葉韜看來，和他與談瑋馨所來自的那個時空中的道教有着很多類似的地方，從這個時空的上古神話、歷史發展中歸納總結出了一套神位體系。道明宗或許是這個體系的完善者，他們傾注的大量地精力和財力將傳統宗教的神位體系總結整理了出來，還將相關的文獻付諸出版，但道明宗怎麼都算不上是這個神位體系和宗教譜系的原創者。雖然由於各國的文化地類同。讓道明宗在悄然向西凌之外的國家進行滲透的時候沒有太大的阻力，但這種文化地類同性，這種大家有着幾乎完全一樣的神位體系，有着龐大歷史縱深的共同框架，實在是有太多地方可以利用了。
葉韜在龐大的神位體系裡選擇了一個在傳說中一直站在幾位大神身後的不太有名的，以古怪脾性和堅決的剷除邪妄的行動而著稱地雷音魔尊。從民間流傳的，和道明宗整理的哪些文獻來看，按照葉韜的想法。這傢伙是個地地道道的陰謀論者和被害妄想症患者，而這樣的性格導致了這個“神”不斷變化形象，不斷將邪妄斬殺在萌芽階段，不斷營造神秘感……而這個“神”，有着無數各種各樣的民間傳說故事。而故事裡，“雷音魔尊”在大多數情況下給人留下的，這是個性子古怪地好人地形象，實在是有太多可以挖掘利用的成分了。
以這樣一個形象爲核心。以神秘感和正義感爲核心價值，葉韜地地道道地玩了一把整合營銷傳播。他並沒有把自己當作是一個神棍或者別地什麼，而是徹徹底底地將自己放在了一個品牌營銷經理的位置上，只是他要推廣的東西是一種虛擬的產品而已，而在這個時代，推廣這樣的產品實在是很有挑戰性的。設計，作爲葉韜的老本行，自然是難不倒他的。他很迅速地爲雷音魔尊設計了簡單明瞭的識別標誌，繪製了幾種不同風格的圖像。作爲一個在美術方面底子比較紮實的設計師，他當年也臨摹過戴敦邦先生的各種人物畫，對於那種筆觸筆調，對於那種張揚淋漓的人物形象非常崇尚，而現在，他揣摩着那種筆調感覺，以挺拔的墨線將一個堅定中有些瘋狂的身披華麗戰甲。帶着獸頭面具。揹着像翅膀一樣張開的弓，提着一柄長槍的“神的”形象呈現在紙上的時候。他覺得，當年臨摹那些人物畫的感覺回來了。而在這樣的一張水墨標準像之外，其他各種各樣拓展形象也紛紛涌現，對比強烈、色彩豐富的年畫類型的神像畫，將每個細節都刻畫得栩栩如生的有工筆人物畫性質卻比例嚴格如照片一般的精細神像，乃至於他信手塗抹的卡通版神像對他來說一點難度都沒有，唯一有些麻煩的是他畢竟沒有帶着全套畫具在身邊，那齊全的畫具從來就是戴秋妍的專利。
有了形象之後，他還順手給這個臆想中的教派編輯起《教典》來。由於這個雷音魔尊的性格使然，核心《教典》是一本不到一百頁的語錄式的東西而已。但是，葉韜在教典的周邊材料上下足了功夫，《教典》註疏等最後完成，加上葉韜在裡面附加的圖標和線描繡像，估計可以有四百多頁厚。除此之外，葉韜還根據傳說框架寫出了雷音魔尊一步步從凡人成爲神的“傳記”，大致確定了一個比較忠實於民間傳說，略有誇張的《雷音魔尊傳》。這本“傳記”只是個開始，在這個傳記的基礎上葉韜草擬了可以讓說書先生在酒樓茶館開講的《魔尊演義》故事大綱，這個比較意淫一些的大綱再經過說書先生們結合各地的語言特色進行潤飾之後，想必是更加誇張，但給聽書的老百姓留下更新印象地目標也就容易多了。他甚至還在積極考慮將魔尊的故事搬上民間戲劇舞臺的可能。至少，他腦子裡已經有了《魔尊傳》的話劇臺本了，等到回到丹陽，說不定可以讓那些被談瑋馨在無所事事的那段時間裡培養出了對舞臺劇興趣的世家子弟們嘗試一下看看。
在設想了整個“雷音魔尊”計劃的理論層面之後，葉韜開始規劃起實際操作上的事情。在傳播一種“宗教”地過程中，有一些事情是必須要做的，比如建立一個神廟類型的建築羣，而神廟裡的那些“祭祀”也好“僧侶”也罷。總也需要和這個供拜祭的“神”的風格相適應的可以分等級的服色吧。葉韜畫出來地祭祀服裝，看起來有些像是日本式劍道的服飾，只是去除了護具，將頭盔換成了帽兜，再加上了面具，而面具的不同形式和不同材質，也就樸素地形成了祭祀之間的等級。而神廟所屬的敎兵，考慮到呼吸順暢。則用佈滿網眼地口罩式面具，使用的武器主要是專門設計的同時可以雙手和單手握持的重劍。
神廟只是整個宗教體系地支點，更重要的是這個“宗教”的組織架構。由於葉韜考慮的是一個高度可控的體系，傳統的宗教形式似乎達不到這種功能，那麼。又有什麼形式可以將一大幫頭腦容易發熱的人組織起來，約束起來呢？首先躍入葉韜腦海的就是那種粉絲團，球迷會類型地組織，雖然組織結構上不夠嚴謹。但這一點卻是可以大大改變的。
在當年爲弈戰樓建立一個會員制度的時候，父親和師兄們是本着對葉韜一貫的信任，支持了他建立起一個他們完全不明白做什麼的體系來。但是，隨着會員卡的發放，會員制的建立，他們才逐漸發現，會員制不僅僅是一個給那些一直喜歡弈戰棋的玩家們提供優惠地藉口，也不僅僅是會員們向非會員。或者是編號極爲靠前地會員向那些數字開始變得龐大的後進會員們炫耀自己資歷地證據，對於弈戰樓的運營者來說，會員制度實際上也爲他們提供了一個極爲強大的反饋、分析和組織工具。通過會員的每一次進入弈戰樓的消費的統計數據，弈戰樓每一次調整樓裡的佈局，每一次組織比賽和活動都很有針對性，尤其是近幾年來隨着弈戰樓的行軍棋公開賽的影響力日益擴大，會員資格越發顯得重要。不少會員甚至在一次次炫耀中無形地爲弈戰樓做了廣告。而在好幾年的會員制度的運行管理中，弈戰樓和葉韜也都積累起了相當豐富的管理經驗。
葉韜要在這個宗教裡實行的。就是一種相當類似的會員制。在制定這套東西的時候。葉韜一邊嘿嘿笑着一邊覺得有些勝之不武，現代的組織行爲學是一個多麼有趣、多麼強大、多麼綜合的學科啊。從管理一個小小的團隊，一直到管理成千上萬乃至更多人的有着複雜的組織形式和利益趨向的超大團體，都有各種各樣適用的理論和技巧。對於當年的葉韜和對於今天的西凌來說十分不幸的是，在正規的職場裡，爲了給自己不斷鍍金，爲了能夠從一個純粹的專業技術人員走向管理崗位，葉韜在某個時空裡在各種各樣的培訓課程上都很認真。
葉韜將雷音魔宗這個教派所針對的“受衆”分成不同的幾個級別，首先是文化影響羣落，這是最爲廣泛的一個羣落，他們中間的絕大部分人不會受到雷音魔宗有針對性的宣傳，只是在道聽途說裡，在茶館酒肆的說書人那裡，在他們的鄉親街坊那裡聽說過雷音魔尊這樣一個奇怪的神，聽說過雷音魔宗是一個什麼樣的教派。對於這部分人，由於數量廣大，分佈又非常隨機，在缺乏現代統計工具和分析工具的情況下幾乎無法去推測傳播範式，宣傳主要是不斷糾正那些可能在流傳中被轉變、異化，被扭曲的那些信息，以保證這部分人得到的信息和雷音魔宗的核心價值體系儘可能一致，以達到整合傳播營銷的目標。
比這個等級高一些的，則是那些已經因爲種種原因，有些傾向於雷音魔宗的人。這樣一部分人要能夠比較方便地從他們周圍地那些雷音魔宗的各級人員那裡得到幫助和指導。這些幫助可以是在生病的時候的一些藥品。在窮困的時候的一點金錢和食物，可以是在他們被惡霸兵痞被西凌的各種制度欺凌的時候地一點點幫助，關鍵在於，在讓這些人能夠知道雷音魔宗的比較正統的思想體系的同時，需要他們瞭解到，個人是無力的，只有團結起來才能對抗更大的“惡”。而雷音魔宗就是這樣一個團體，一個對善良的人無害。對被邪惡侵害的人會無條件伸出援手地團體。
更高一些的，則開始進入到能夠嚴格管理的會員管理體系，成爲雷音魔宗這個龐大團體的基礎會員。每個會員都要有登記資料，都要有唯一的編號，都要可以通過各種方式被瞭解最近地情況。進入雷音魔宗之後，基礎會員會被髮給一本印着唯一編號的會員手冊，和一條代表雷音魔宗成員的可以系在手臂上或者額頭上的黑底有白色印花徽記地束帶，還有一張印刷的可以夾在手冊裡的魔尊像。由於這個時代文盲率還是十分的高。加入雷音魔宗之後還可以參加週期性的講經會和祈福儀式等等，可以從教派那裡獲得各種各樣幫助和支持。
再高一級則是資深會員。“資深”……這個詞彙在這個時空居然如此不流行，但在雷音魔宗裡，資深會員意味着他們的束帶上的那個徽記不是印刷的而是金屬衝壓而成，有着更精細地作工。意味着他們將能夠獲得更多機會和魔宗祭祀、高階祭祀交流，可以有更多的機會讓那些德高望重的神職人員來解答自己在生活中遇到的各種問題和自己內心的各種疑惑，意味着他們有被遴選進入魔宗的神殿進行每年兩次的參拜的機會，也意味着他們將要承擔爲普通會員和周圍地人服務。傳播魔宗福祉地義務。
再向上，就是對魔宗的忠誠和堅定性經過考驗地高級會員了。高級會員的數量將嚴格控制，因爲其中的一部分可能能夠承擔一些比較複雜和危險的任務。而這部分人能夠獲得的東西也更加全面，他們能夠在專業知識和技能上得到指導，甚至能夠得到教派幫助，幫助他們獲得更好的官職，因爲那是爲了更大的“善”，爲了能夠更有效地誅除邪惡。
再向上就是魔宗的運營團隊了。運營團隊分成祭祀、高階祭祀、大祭司三個級別。祭祀只有一個工作那就是傳教。他們的業績考評以他們新發展了多少信徒、會員以及他們招募的會員在教宗內的表現綜合評定。只有達到了高階祭司，才能夠有資格發佈命令，組織信徒、會員舉行可能會引起當地官府注意的行動，爲遭受迫害的人聲張正義。而只有到達大祭司的級別，纔有指揮護教的兵丁或者是發佈刺殺之類的命令而不僅僅是示威。當然，這只是理論上，實際上如果不出意外，估計整個大祭司團都會是經過嚴格培訓的東平暗諜。或者是非常可靠的。完全倒向東平的西凌人，他們都會得知雷音魔宗到底是個什麼樣的機構。而高階祭司、祭祀這兩個級別在權限上被嚴格控制。但在考評上非常嚴格。
更誇張地則是葉韜在整個體系裡融入了績效管理的思想，融入了現代傳銷手段中強調自我激勵和互相幫助的做法，整個體系的運行帶有一定的透明度卻又是高度可控的，從下到上，每個階級的神秘性都在增長。而每一級能夠獲得的信息同樣進行設計，當一個普通的信徒一步步從一個只是覺得有些好奇的普通人逐步成爲會員、資深會員、高級會員的每一步，他們都不斷獲得原先那個階級無法獲得的信息，更新更強大的理論會一步步將沒有太多執着性的人折服，甚至於不斷重複的教條將逐步累積並最終成爲他們會覺得理所當然的東西。
然而，將壞心思動到了這個地步，葉韜仍然覺得不夠。這樣的體系建立起來是很花錢的，而這樣的一個帶有很多營銷體系特色的組織，有沒有辦法提供資金的回饋呢？哪怕沒有辦法抵消必須的投資，至少能夠回收一部分來緩解這樣一個組織的財政壓力也好。葉韜把腦筋動在了類似於“宗教主題店”的項目上。會員手冊，標識之類的消耗品自然不會少，還有許許多多地帶着雷音魔宗標記的其他產品，比如防身兵器、內衣、神像、護身符、教義書籍等等等等……而在這些產品的定價上和銷售這些產品的支付方式上，稍稍動動腦筋就不會讓信徒們覺得教派在賺錢反而會爲教派向他們提供這些東西而感恩戴德。
葉韜寫這些東西寫得太得意了。這些東西可以說是集現代傳播理論、管理學、組織行爲學、心理學等等學科的特點於一身的怪物，那些他爲這個架構做出的建築、服飾、印刷品等的設計，也具有了完全領先時代的統一性和可操作性。他幾乎是用盡渾身解數才能將自己腦海裡的各種思想和記憶殘片拼湊起來，來形成這樣的一份有可怕厚度和更可怕內容的計劃書……葉韜得意得甚至都沒有注意到從中途開始不斷幫他謄寫草稿的豐恣不斷被他計劃書裡的新奇創意逗笑的同時，看着他的眼光完全不同了。
誰還敢說葉韜葉大人是好人來着？他壞得已經開始動起“神”的腦筋了。