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無論神道還是仙道，最終的目的都是成就不朽。而各種法術神通，不過是追求不朽期間產生的副產品，或者是用於成就不朽的手段，而並非目的。
除了法術神通之外，神道和仙道都有自己特有的各種工具器材。也就是諸如法寶之類的玩意兒。另外，也還有些稀奇古怪，無法歸類的東西。
按照太歲的看法，它認爲司命就是屬於最後的那種，稀奇古怪。無法歸類的東西。
蘇擇等人都是修真者。對於仙道自然是比較熟悉，但對於神道就很陌生了。而那兩個法寶雖然比他們知道得多，但對於神道當一些隱秘的東西，也不是太清楚。
所以它們也不能判定司命到底是什麼，反正司命大爺絕對不是什麼法寶，更不是什麼仙靈，也不太像神抿。哪裡有這麼懵懂無知的神概啊？
在世人眼裡，仙道已經是相當神秘的東西了，但是相對於神道而言，仙道就不算什麼了。
因爲神道更加的神秘！
因爲神道基本上在春秋戰國時代就開始衰落，而在漢朝之後，就沒怎麼出現了。除了因爲消失的年代太久。還有就是它涉及到了“神聖血統”這種非常飄渺的東西。
雖然以神道的觀點看來，凡是炎黃貴胄都是神裔。但到底誰的血脈能被激活，就只有天知道了。這完全是考驗人品的事情。反正從已知的資料看來，他可能是帝王諸侯，可能是高門公卿，可能是寒門士。也可能是市井平民，，
而且這個，所謂的“神聖血統。的濃度該如何檢驗，也是個問題。別說普通人不知道，仙道的人也不知道，就算玩神道的，自己也搞不清楚。當然。如果真的可以搞清楚，神道也就不會衰落了。
可能很多現代人會奇怪，爲什麼說炎黃孫是神裔？這不是自大嗎？
但其實際上。這和“神聖血統。並不少見，也不是國的專利。世界上很多地區。都有類似的傳說。比如古希臘的“黃金人類。就是神裔。此外。古羅馬、古埃及、古巴比倫、古北歐、古美洲、古波斯、古印度等地。都有類似的傳說，當地的人們都認爲自己是神裔。當然。他們當有些地區，認爲“神聖血統。只限於高層擁有，底層的屁民死老百姓們，是沒有這個榮耀的。
不過，對於“神裔。的傳說。各地都是大同小異。凡是血統極其濃郁的神裔，都具有超越常人的能力。或是力大無窮，或是壽命極長，或者擁有各種超能力，而且都非常的聰明，智力極高。
比如歷史上的辛也就是商紂，據說他“天資聰穎，聞見甚敏；稍長又材力過人，有倒曳牛之威，具撫粱易柱之力。”還能“生裂虎豹”。這怎麼看。都不像是一個人類能做到的。
如果換一個開國君主，還能用誇張讚美來質疑這種記載的真實性。但按照商紂在歷史的名聲，後世的史書是太可能這麼讚美他的，能不抹黑都算是有良心了，所以這些記載應該比較可信。
雖然現在還不能確定司命的真正身份，不過法寶們對神道的描述，確實讓蘇擇聯想到了異界的大漢帝國。
那裡的人民壽命極長，達到了驚人的勁年！和那些精靈差不多。
而且，據蘇擇的瞭解，這種勸年壽命，在大漢帝國是常態，並不是因爲修煉的結果。如果是一些大奧術師，壽命起碼還能翻一倍以上。具有這種壽命的，只有在各地的神話傳說的神裔們纔有。
而那些傳說的尸解仙就更誇張了，七八百歲的根本不值一提。連千年老怪物都不稀奇。反正蘇擇還沒聽說過。那個尸解仙是自然死亡的。要知道，大漢帝國已經立國超過?心年了！
最重要的是，那裡有真神存在！
能夠顯示神蹟，威能可以在世間具現的神抿！！
蘇擇現在懷疑，神道雖然在地球消失了，但卻因爲某些未知原因，反而在異界的大漢帝國發揚光大了。如果說地球的修真者們走的是“仙道。”而大漢帝國的修行者，走的就是“神道。了。
當然。無論神道還是仙道，其都是分了三等的，修道有先後之序，得道也有高下之分，所以不論神還是仙亦有品位層次之分。各人的資質和機遇不同，最終得到的業位也不一樣。
仙道的分等方式有很多
早期道教經典《太平經》就將仙分爲等：一爲神人，二爲真人，三爲仙人，四爲道人，五爲聖人，爲賢人。並稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助**之不足也
而晉代葛洪的《抱朴內篇論仙》引《仙經》，則將仙分爲三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛。謂之天仙；士遊於名山。謂之地仙；下士先死後銳，謂之尸解仙
晉粱陶弘景《真靈位業圖》又把仙分爲七階：玉清、上清、太極、太清、宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將仙分爲八階：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。
到了宋朝，張君房《雲笈七籤三洞宗元》則將神仙分爲品。稱：“太清境有仙，上清境有真，玉清境有聖，三二十七位也。”仙爲：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。
不過，最流行的說法，還是《仙術秘庫》和《鍾呂傳道集》的“法有三乘，仙有五等
即：“法有三乘者小乘、乘、大乘之不同也。仙有五等者。鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”
其實，從這些戈?分也可以看出“神道。的影響。《太平經》因爲成書較早，所以受神道的影響較大，所以仍然是把“神。放在“仙。之上。而晉代之後，隨着神道的消仁。“仙”的地位就逐漸上升了。到了宋代，就把“神。壓倒底下去了。
所謂“仙有五等”的說法。也是目前修真圈最流行的。
其最差的“鬼仙”其特徵就是：“陰超脫，神象不明，鬼關無姓。三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已又稱：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木??心若紫灰。神識內守，一志不散。定出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙。其實鬼也。”
從修煉角度上看。鬼仙爲修煉之最下乘，僅僅限於基礎的性功修煉階段。按照蘇擇的理解，這種應該是成就了元神，但因爲種種原因，或是年事已高，或是**毀壞，或者環境困難，無從保障。今生修成已無望，所以用元神投胎、奪舍、借屍、轉世等，以爲下輩繼續修證。
而上一級的“人仙”就是：“修真之士，不悟大道，道得一法，法得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會。形質且固。八邪之疲不能爲害，多安少病，乃曰人仙
按照蘇擇的理解，其實人仙還不如鬼仙呢。因爲“人仙。雖然可以延年益壽，返老還童，**堅固，長壽不老。若能信心苦志，堅守不移，足可保命固形，安樂延年。但凡人的有形之軀，最終必然毀滅。還不如“鬼仙。轉世重修來得好。
不過到了地仙就不一樣了。地仙的特徵就是：“天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也
地仙在仙道的果位，已經屬於等成就。也就走到了這個階段，纔是真正的不朽。從修煉角度上看。修真者甚少要達到“陽神。初級階段，才能算是地仙。此時，修真者能夠在長壽的基礎上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食，形質未能全部化爲輕清。但修煉至此，容光煥發。步履輕疾，壽增無量。
更上一級的“神仙”就必須要“陽神。大成，達到“煉神還虛”的初始階段才行。
所謂“神仙。”其特徵是：“以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連。抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質昇仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙
此時的修真者就是煉形化傑，胎仙自化，陽神大成，脫質飛昇。即運用大周天之火候，以傑合神，神傑爲一。心無生滅，息無出入。重濁之形，化爲輕清之蒸。純陽之體。盡爲神通萬化。屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。
到了這個。階段，如果沒有外力影響，修真者就已經是不死不滅的存在了。
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