天亮之後。
“你還差得遠呢，小子，剛坐進搖籃牀就以爲自己會飛呢？”佛爺又用他獨特的鄙視打擊巫山雲的自己，還有那水靈靈般純潔的內心。
“師傅，不至於吧？我都跳出來了，怎麼也算是有點小小成就了吧？”巫山雲不甘心的說道。“即使沒有翅膀，我也可以飛翔。”
老傢伙，就不懂得什麼叫做鼓勵教育麼？
像巫山雲這等剛悟道的小沙彌，那是佛界未來的花朵，怎麼着也應該好好保護纔對。像這般成天面對狂風暴雨，不知啥時就夭折了。
“即使給你翅膀，你也只是一頭會滑翔的豬。”佛爺又毫不給面子的面斥起來，“你以爲領悟空之境界，就真的跳出來了？還早得很呢，年輕人，你若只知空，就非真空，只是假空，有什麼用？”
納尼？空還有真空和假空之說，這讓巫山雲頓時驚訝起來。就彷彿一個人辛苦登上峰頂，以爲自己已經很了不起，擡頭透過雲霧才知道，自己只不過登上半山頭的一個小山包而已。
嗚嗚.....．
巫山雲不得不虛心向佛爺請教：“師傅，我愚鈍，請你說說什麼是真空，什麼又是假空呢？”
佛爺搖了搖手中的癢癢撓，道：“我不知道，即使知道，也不告訴你。”
巫山雲鬱悶了，道：“佛爺，有你這麼當師傅的麼？一點都不給面子！”
“飛天豬呀，我即使知道，也無法用語言告訴你，還得你自己去悟。”
巫山雲心裡曉得是這麼回事，只是激他而已：“那你老人家總得告訴我怎麼去悟吧？不然，我可是瞎子摸象，兩眼一抹黑呀！”
“你小子曉得瞎子也可以用摸的方式去知道象長什麼樣？那你就慢慢摸好了，等你把象各個部位都摸遍了，你就知道象長什麼樣了。別以爲這是最笨的方法，其實這是最好的方法。”
和尚戴眼鏡，充當大學生，以後這麼容易忽悠人麼？
巫山雲在求道這種事情上臉皮極厚，連賣萌這種祖傳手法也能在佛爺身上用得出來。
“佛爺，你應該也知道，我這個人一向懶散慣了，你要讓我瞎子摸象，我直接會睡着了。要是象沒有摸着反而給象踩死或者落個殘廢，變成神經病什麼的，那該多怨？你老人家爲什麼不給我裝一雙眼睛，直接乾脆的就看見象長什麼樣？”
佛爺一副又氣又樂的神情，道：“小子，你倒機靈，知道給瞎子找一對眼睛。嗯，不錯，這的確是我禪宗即心即佛，直指本心的所在。看在你機靈的份上，我就帶你一程，讓你繼續參下去。”
無心之語，居然有此功效，看來會賣萌的確是家傳絕學。
“請師傅指點！”
“好吧，小子，你說你跳出圈子來，是呆在圈子中心看風景。那我且問你，你一直在圈子裡裝死，豈不是很無聊？如果一個修道的人，爲的只是修成裝死的法子，那這個修道的人豈不是很廢材？”
巫山雲搖搖頭，道：“別人不行，可我行呀，佛爺你大概不瞭解我這人，你只要給我方寸之地，我就能在上面睡大覺，死人裝不來，但是睡覺當個活死人，我還是很在行的。”
巫山雲邊說，佛爺邊笑，一邊撫掌大嘆：“我就說嘛，曾經你可是渡我成佛的人，自然是福緣深厚，這樣至精至簡的道理，你都領悟得出。你說的沒錯，你若能在方寸之間做個快樂的活死人，的確不用考慮什麼真空還是假空，連空都可以忘記，只記得你是個懶人。這也算是道門體認自然的至理，在修道的高峰上，佛道殊途同歸。
道經有云：既得其母，以知其子。你若能真做一個一任自然的活死人，那的確算是“得萬物之母，無名之始”。可你若要憑此母，“以知其子”，那就要學學空有雙運的法門。”
“空有雙運？”
聽到新鮮名詞，巫山雲又如好奇寶寶。
“所謂空有雙運，就是走出空之境界，和普通人一樣繞圈，追求實有境界，但是不脫離空，隨時都可以從有的境界返還到空之境界。”佛爺說完又搖頭，道：“哎，用語言太難形容那種感覺，你只意會，不要拘於文字才行。靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字;心性無染,本自圓成,但離妄想,即如如佛，你懂麼？”
“即空即有麼？”
佛爺首次嘉許道：“不錯，即空即有便是空有雙運絕好的形容，你很有天分。”
“可是，怎樣才能做到即空即有的狀態呢？這種感覺好像是自己在做夢又不在做夢，很難理解，也很難做到。”
佛爺又賞了巫山雲一記癢癢撓，罵道：“你都知道即空即有的感覺是自己在做夢又不在做夢，難道不能想得更深入點？”
再深入點？巫山雲雖然不是和尚，但摸不着頭腦。
“比如說？”巫山雲只能悄悄引佛爺的話。
佛爺也很給面子，頭一次不賣關子，道：“比如說你很清醒，卻能夠控制自己做自己想做的夢。”
做自己想做的夢，這個比喻簡直太美妙也太恰當了。如此一來，亦幻亦真，幻真雙運，當真妙不可言。
只是，這種境界好則好，可就是做不到。
巫山雲只能再求道：“佛爺，怎麼才能做到這種境界呢？說起來，雖然安然睡去，長夜無夢的確很享受，但是這種像做什麼夢就做什麼夢的自由聽上去也不賴呀。”
這兩種心態中，前者是懶人，後者浪客，還算是有分野。也許，前者是妥妥的佛陀，而後者則可能淪爲瘋癲酒肉和尚。只是，在心境上卻有相同之處，因爲自在和清淨本就沒有多少差別，自是一家。
佛爺大方的吐出真言，道：“想要即空即有，空有雙運，最關鍵是擁有溝通空有的橋樑，隨時能出，隨時又能入，出入自如。這橋樑當是唯一的，若用你所知的道門道理所言，就是自性本心。通過自性本心，入則進涅槃清淨地，出則可覽俗世風情。至於如何明瞭本性，確立本心，便要更進一步。所以，你下一步的修行便是佛門最重要的二字要旨：行願。說是行願，其實是行願合一，不分先後。我之前不是和你說，佛門修行的是行願之力麼？關鍵即在此。”
“行願？爲什麼自性本心的出處和行願有關？”巫山雲覺得從邏輯上理解不了。
自性本心不是本來圓成的麼？怎麼和行願搭上關係？
由於巫山雲及時捂住了頭，所以佛爺的癢癢撓沒有得手，他用癢癢撓拍了拍手，道：“本心，非本心，只是名本心而已，我用來形容那個連接空之境界和有之境界的橋樑而已。空之境界近乎無念，而本心就是無念所起第一念。這一念很重要，是人之本念。佛門修行願，最重要的一步，便是發願。”
“爲何？”巫山雲插嘴道。
“真正的發願，發何願便立何本心。人的一輩子，只能真正做成一件事，以那樣唯一的一件事發願，便確立了本心，這一點很重要。比如說地藏王他發願地獄不空，誓不成佛，便是以滅度地獄，救苦救難爲本心，有此本心，永生永世如此，因而纔有那麼大的佛力。”
“這是願力，那什麼是行呢？”
“行麼？說來簡單，實際上也很難，四個字以夢爲真，如果是真，那便是行處。”
巫山雲撓了撓“傷痕累累”的腦門，道：“佛爺，你把行願之力和本心本性說的天花亂墜，我怎麼沒感覺出這些和即空即有，亦幻亦真的境界有什麼關係？”
“我知道你心裡怎麼想，但關鍵的關鍵在於行願是唯一的行願，本心自性是不變的心性，立足一點遍可遍佈法界，理事不二。當一包括全體，若將一也忘記，便是空，是空有雙泯，若將一放之宇宙，一即一切，一切即一，那便是空有雙運。”
“空有雙泯，空有雙運？”巫山雲對新鮮詞彙表示壓力不小，“你說這麼多，我怎麼感覺和道經上所說，道生一，一生二，二生三，三生萬物沒什麼兩樣？”
佛爺白了巫山雲一眼，道：“不是和你說過，到至高境界出，佛道不二，一切聖賢皆無爲法而有不同。道的境地近似靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字;心性無染,本自圓成,但離妄想,即如如佛。一即本心自性，二是陰陽，萬物充氣以爲合，三是萬物陰陽相合而生靈，靈爲萬物立極。雖然說法不同，但殊途同歸。”
巫山雲聽佛爺用道法解釋佛理，一下子便明白了，所謂空有雙運，即空即有需通過行願立本心，不過是道通過一而衍生出陰陽和萬物而已。不過，聽佛爺的行願之說，巫山雲對本心瞭解更加深刻。
如果照巫山雲的心性講，巫山雲願在方寸之地睡死過去，直到地老天荒，是那世間最懶之人，懶便是巫山雲的本心自性，無需再言了。如此理解，巫山雲直接的無理不通，無事不通，有趣的很。