“聖人語，君子六藝，人所必備之，此六藝分別是禮、樂、射、御、書、數也，其中禮正是大藝，由此可見，昔日的聖人都已經明白的告訴了我們，禮是最爲重要的，一個人，如果不知禮，那麼和禽獸何異！”
“人知禮而後明羞恥，縱觀北方數百年來的各族蠻夷，就是因爲不明聖人之話，不知禮，而不明羞恥，子娶父妻，不以爲恥，反而試做常態，簡直是人面獸心，無恥至極！”
“因此，你等今日需記住，不管是爲人臣還是爲人子，甚至是爲人夫，其禮節都必須要牢記於心，今日，我等學習的，正是禮經之中的第一章節五禮，此五禮即是即：“吉”禮，“兇‘禮，“軍”禮，“賓”禮，“嘉”禮。”
“翻開第一章，跟着我念，吉禮者，五禮之冠，用以敬天法祖，天地神祗、人鬼的祭祀之典禮，一曰，祀天神昊天上帝，祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。二，祭地祗，祭社稷、五帝、五嶽，祭山林川澤，祭四方百物，即諸小神。三，祭人鬼，祭先王、先祖；禘祭先王、先祖，春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。”
“吉禮者，五禮之冠，用以敬天法祖，天地神祗、人鬼的祭祀之典禮，一曰，祀天神昊天上帝......”
教室之外，聽着從裡面傳出來的閱讀聲，看着那臺上搖頭晃腦。宛如一副老學究樣子的夫子，曹操輕聲的笑了笑，沒有進去打擾他們。而是向着其他的教室而去。
老學究在後世不知道爲何成爲了一個貶義詞，對於此曹操不想要多說什麼，他只是感到有些悲哀，正如同那些記住了日本人犯下的罪孽的人，被一些人鄙夷的稱之爲憤青一樣，後世的華夏大地，雖然在經濟、軍事之上獲得了巨大的成功。然而在精神文化之上，卻是不復往昔了。
那些曾經震驚世界的文化和精神方面的書籍。大部分都被淹沒在了歷史的長河之中，大部分都被人所遺忘，他們能夠記得的節日，只有那些西方人的節日。至於華夏文化本身所帶來的節日，卻是被人所遺忘。
當他們在憤怒某半島之上的人竊取自己文化的時候，不知道有沒有回想過，他們自己，真的還記得自己的文化嗎？
想到後世有些人的想法，曹操心中暗自嘆息了一口氣，不過還好，還好他來到了東漢，來到了漢民族第一次淪落的時代。讓他能夠改變這個世界之上最先進文明原本悲慘的命運，改變這個文明最後的結局。
身後的三人，他們不知道曹操到底想到了什麼。只感覺曹操的身上突然多出了一種沉重、一種他們雖然看不懂，但是卻能夠感覺的到，那種認同大山一般重大的責任。
三人對視了一眼，並沒有上去多說什麼，而是安安靜靜的跟隨在曹操的身後，向着緊鄰着教導禮節的教室的教室而去。
“樂者。六樂也，即“雲門”、“大咸”、“大韶”、“大夏”、“大濩”、“大武”等古樂。音者，起於三皇，及至現在，我華夏雖是禮儀之邦，然而同樣也是樂之邦，從古到今，禮樂從來沒有分過，現在跟着我一起念，《樂記》雲：清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相爲徑。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”
“《樂記》雲：清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸......”
“清明象天，廣大象地......”
看着教室之中，依然朗讀玩這一頓話，此時正在那名顯得有些風雅的夫子的帶領之下，彈奏着華夏古代樂器的士子們，曹操低聲的呢喃了片刻之後，再次向着下一個方向而去。
曹操從來不知道，有朝一日自己的心情竟然會如此的起起伏伏，然而在見到那些在後世根本不可能見到的東西的時候，曹操的心情還是有着起伏的。
華夏的歷史傳承可謂是顯得最完善和完整的，雖然華夏五千年，經歷的戰火之多，可謂是罕見，然而華夏的文化傳承，卻是一代代的傳承了下來。
可惜的是，在後世，華夏的文化傳承雖在，然而和消失卻並沒有什麼區別，雖然它們還存在在華夏大地之上，存在在那一本本的書籍之中，然而大多數的人，對於它們的印象只有腐朽、落後、不潮流。
他們寧願去學習那些西方的樂器，卻不願意回過頭看看那些塵封已久，無比暗淡，由華夏的先人們創造出來的樂器。
而諷刺的是，他們認爲不潮流的東西，卻恰恰是被西方人所看重的，他們認爲是落後的東西，卻是被西方人所感興趣甚至是崇拜着，這不得不說，這是一個天大的笑話，也是一個天大的諷刺。
經過兩個教室之後，曹操則是來到了一處巨大的操場之上，人聲鼎沸的操場之中，人羣有序的被分成了兩個方陣，可謂是井水不犯河水。
“射，又稱之爲五射，五射即:“白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。白矢即箭穿過鵠時，要用力適當，恰中目標，剛剛露出白色箭頭。參連即先發一矢，後三矢連續而去，矢矢中的，看上去像是一根箭。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進的樣子。襄尺的襄讀讓，臣與君射，不與君並立，應退讓一尺。井儀即連中四矢，射在鵠的上的位置，要上下左右排列像個井字，比如這樣！”
一名親自來擔任夫子的曹軍士卒，手持弓箭向着前方的靶子，連續射出了數箭，在靶上整整齊齊的排成了一個井字，這名曹軍士卒露出的這一手，可謂是讓在場的人都驚呼了起來。()