楊悅在室中踱來踱去，難止心頭怒意。
“這種人應該扒了他的皮，抽了他的筋，千刀萬刮凌尺處死也不能解人心頭之恨……”
衆人聽了嘆息之餘，大罵那無情薄倖的書生，卻也沒有如楊悅這般義憤。
富嘉謨搖頭訝道：“那個薄倖無情之人雖然令人氣憤，卻也不是死罪，不至於此……”
“不是死罪？他誘騙少女，又無情拋棄，如今又惹出人命，還不是死罪？”楊悅怒到極點，雙目如火幾乎噴向富嘉謨。
富嘉謨雖然嚇了一跳，卻也極委屈地說道：“‘私逃爲妾’，這是《戶婚律》的律令。阿阮娘子即便是良家子，可是她與人私奔，與人爲妾是必然結果。阿阮娘子被當姬轉送他人也很正常。雖然阿阮娘子不堪受侮，剛烈如此，自殺身亡，令人嘆息。但‘殺妾’不過‘徒三年’，更況阿阮娘子乃是自殺……”
“徒三年？”楊悅不解地望向李愔。
李愔雖然不忍，還是點了點頭。
富嘉謨卻固執地說道：“殺妾纔會徒三年，自殺者，主家無罪釋放……”
“無罪？逼死人命，卻會無罪？”楊悅已是出離憤怒，“早知道剛纔打死他爲阿阮娘子報仇……”
李愔嚇了一跳，忙言道：“千萬不可。‘無故鬥毆殺人者，絞’。”
富嘉謨也言道：“‘手足鬥傷，笞四十’，公子打傷人，如果不是蜀王，按律應當笞四十。”
楊悅苦笑一聲，坐倒在書案前。
“這是一個殘酷的時代！”
“不對……”
“人性何在？”
“人道何在？”
……
楊悅沉默地想着，呆坐在書案前，默然無語……
楊悅當然知道打架鬥毆不應該被允許，任何一個時代都一樣。快意恩仇只不過是“江湖”傳說，如果真如武俠小說中那樣，隨意殺人豈不亂套。中世紀西方決鬥被視爲勇敢，但大唐法令明令禁止決鬥、鬥毆……
令楊悅不能接受的是阿阮娘子的死，沒有人來負責。
來到這個時代，楊悅一直處在“特權階層”，只感受到這個時代的純淨自然的空氣，謙謙君子的德操，賢孝仁德溫良敦厚，詩禮書香……幾乎完全被這個時代所迷惑。感嘆古人的道德誠不我欺。直到此時方纔真切地感受到，這個時代是個“封建王權”的時代，有着他極殘酷的一面。
他的等級森嚴，
他的禮教綱常，
他的男尊女卑，
……
一連幾天，楊悅沒有到出門，坐在武府後院東廂窗前，悶悶地思索，不理會任何人，也不想說話。李愔、楊豫之、尉遲洪道倫凡來找她，她都一概不見。楊夫人問她，她也只是皺眉不語。
“吃人”，這是個“吃人”的時代。楊悅想到魯迅發出的怒吼。如果現在楊悅出門，她怕自己象“狂人”一樣，會問“今天，你吃過人沒有”。
這幾天，她想了很多，想到五四時代，想到封建社會，想到以平等、自由、民主爲根本的現代文明……
直到第五天，楊悅怒吼一聲，拍案而起：“我要改變這個時代！”
坐在一旁的武眉兒，嚇了一跳。這些天她一改活潑心性，乖巧地坐在房中繡着手帕，眼睛小心奕奕的觀察楊悅。被楊悅的一聲大喝嚇得一哆嗦，手上被針扎到。這幾天她想盡辦法想逗楊悅出聲，始終沒能成功。見楊悅突然眉頭盡展，大笑着衝出了府去，終於鬆了一口氣。她不知道楊悅在想什麼，只知道楊悅高興，她纔會高興……
看到楊悅來，衆人又驚又喜。
“我要召開‘大法會’。”楊悅宣佈道。
“大法會？”李愔笑了，“你又不是法師，召開什麼法會？”
“佛家最值得稱讚的一點便是‘論難’，大家可以相互問難，宣講自己的觀點。儒家發展到今天，只知一味‘服從’，捧着‘經典’膜拜……真理只有越辯越明，象春秋戰國之時，百家爭鳴，相互辯論，纔會得到真理，知道什麼是不合理的，什麼是合理的，人類纔會進一步發展……”
李愔嚇了一跳，擔心看着她，唯恐她的“奇談怪論”發出“大逆不道”之言，忙說道：“你想要說什麼，先給我說一說。”
楊悅明白李愔的意思，想了想他的顧慮也不無道理，點頭說道：“好，先將豫之、洪道你們一起來，我就不信說不服你們……”
“何爲人道？”
“人道？”三人坐在“總裁辦”裡，見楊悅臉色凝重的如此問，有點詫異。
楊豫之說道：“《道德經》中說‘天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。’大哥說的可是這種‘人之道’？”
見楊豫之這個不學無術之人竟然能背出《道德經》，到讓楊悅有點詫異，“刮目”看了楊豫之一眼。
《道德經》中這句話所說的是“天之道、人之道、聖人之道”，“天之道，損不足以奉有餘”講的是一種大公；而“人之道，損不足以奉有餘”，講的是人的“私”性；而人之中唯有“聖人”才能得道，“有餘以奉天下”，使天之大公。
低頭想了片刻，楊悅搖頭言道：“道家的這個‘人之道’，不過是說人的‘自私性’。”
“我知道佛家有六道：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道，六道輪迴，衆生平等。”尉遲洪道不愧成了玄奘的弟子，開口便講起了佛道。
楊悅依然搖頭，對於佛家她一直不稱讚。
“儒家認爲‘天地之貴莫貴於人’，‘人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？’認爲仁愛，孝悌也者其爲人之本也……”李愔言道。
“儒家講的人道，即‘人性’。我十分贊同。”楊悅點頭道，“我所說的‘人道’就是人之所以稱爲人，是與動物相區別，逐漸脫離動物性而產生人性的過程。”
“人性？動物性？人與動物怎麼相比？”三人呵呵笑道。
“遠古之人，處於原始狀態，不會農耕、不會造屋，沒有文字……人依靠捕獵生存，動物也是依靠捕獵生存。那個時代，人與動物其實沒有多少區別。”
“人與動物沒有什麼區別？怎會沒有區別？“楊豫之聽了，指着尉遲洪道，嘿嘿一笑道：“我說洪道與大馬猴一樣，他會願意？”
尉遲洪道先前已聽過楊悅“人類社會是不斷髮展、進化的過程”，對楊悅的人與動物最初沒什麼區別到是沒有異議，反向楊豫之怪道：“遠古之時，沒準你我，大家都是大馬猴。”
李愔也點頭說道：“嗯，倉頡纔開始造字，遂人氏纔開始學會用火，有巢氏教會大家造房屋、神農氏教會大家耕種，但在人類學會這些之前，人們的生存方式可不就是與動物沒有什麼區別。”
“一點不錯，”楊悅點頭讚道，“上古之人與動物一樣很殘忍，眼中只有食物。聽說人死之後並非入土掩埋，而是吃掉……”
“這個我也聽老人說過，人之所以會哭泣，就是因爲一開始人死了讓人們吃，後來死人不再讓吃，人們氣惱了所以纔會哭泣……”楊豫之點頭笑道。
見大家都能認同，楊悅大膽言道：“人最初不只吃死人，還吃活人，最初戰爭中所得的戰俘，也只會當作食物吃掉。這個時候的人沒有‘人性’，只有動物性，他們只能稱之爲原始人。
直到人學會了新的生存方式，食物來源有了一定保障。不用再吃人，產生了痛苦與憐憫之心，將死去的人埋葬，將戰俘變成奴隸，纔開始有了‘人性’，開始變成真正的人。人類社會也開始進入到‘奴隸社會’，人類文明才真正的開端。”
“文明？”三人聽着楊悅話，原本不住點頭，但聽了楊悅的“文明”一詞又有點納悶。
文明這個詞並不新鮮，《易經》之中有“見龍在田，天下文明”之說。但此文明卻非彼文明，難怪衆人不解。
“我這個‘文明’，是與野蠻相對。人類文明從物質上說，可以是工具的不斷改進，技術的不斷髮展。比如人們學會造鐵，學會造宮殿……這是物質文明的不斷創造過程。
但在精神層面上說，則是‘人道’不斷髮展的過程。”
西方人將文明的開端歸結爲物質文明，以城市的出現爲標誌。而在楊悅看來中國將文明的開端定爲“奴隸”的出現，從精神上產生“人性”爲開端更爲準確。
三個聽衆到也都是悟性極高之人，對楊悅所說也能聽得明白。特別是尉遲洪道與李愔，自從楊悅上次帶二人到“歷史高度”俯視人類發展以來，對楊悅的此時所說更是一點即通。
楊豫之則還是有點不解地問道：“文明產生就是產生了，怎麼還要不斷髮展？”
“這還不懂，什麼都在進步，都在發展，人類社會在不斷變化，不斷改進，不斷髮展。人道當然也在不斷改進，不斷髮展……”尉遲洪道舉一反三地，已經成了一個“發展論”者。
楊悅沒有“物”證，到也知道不能夠用“進化論”，將人從猿變化而成的“奇談怪論”講出來，但讓大家接受這個“發展論”還是不成問題。
楊悅見大家理解，放心地說道：“奴隸社會，人不再吃人。但還是很殘忍，比如將人作爲‘牲’殉葬或者祭祀，叫做‘人牲’。今人知道人的生命珍貴，而那個時候卻不知道珍惜人的性命，所以今人相對於古人，人道更了進一步，這就是發展。
春秋戰國之戰，戰俘被‘坑’殺的現象極其普遍。白起曾經坑殺四十萬趙兵，四十萬人，這是一種讓人難以想象的兇殘和暴虐，以後戰爭中越來越鮮見到這種事情，這也是文明在發展，人道在進一步提高的結果。
人類從吃人，到不再吃人，由坑殺戰俘，或者將戰俘作爲奴隸可以被任意處死。再到今天知道人的生命的重要，不再將人作爲“人牲”，這都是一種人性的發展，人道的進步。
所以可以說人類的社會已走出了“奴隸社會”，可以稱作進入到“封建帝國時代”。
但是到如今奴婢或者奴僕，依然如同物品一樣可以買賣，這不過是奴隸社會的一種延續，是一種野蠻行徑。
隨着社會的進一步展，人們將逐漸發現奴隸的性命與其他人一樣，一樣是生命，人的生命不應有貴賤之分，人與人的性命同等重要。而且不只奴隸，所謂的賤民也一樣，他們的生命與良人一樣是同等重要。男人一樣，女人也一樣。男人與女人都是人，都是性命而矣，無沒什麼區分。殺一個奴隸也是殺一個人，殺一個“凡人”也是殺一個人，殺妻是殺一個人，殺妾也是殺一個人，沒有奴隸、凡人，貴人賤人，男人女人之分。（唐律中有“凡人”與奴婢區分。）
終會有一天，隨着人道的發展，人們會明白人與人是平等的，不應該有高下之分……”
三個人不再打斷楊悅，等到楊悅說完，還一直處在思索狀態，楊悅說的道理由淺入深，不難理解，但是這種思想卻是從來沒有人想過的，太過大膽。
“人與人平等？！”尉遲洪道如醍醐灌頂，恍然說道，“對，衆生尚且平等，人與動物平等，人與人怎會不平等？”
李愔則望着楊悅，心中已明白楊悅這些天爲什麼不肯出來，原來她一直在爲那日阿阮娘子的死而傷心憤怒。“人人平等，不應有高下之分”！李愔點了點頭，沒有說話。不知爲何，眼中幾乎要溢出淚來，似是想到什麼事情，神思飄遠……
楊豫之悟道：“我明白了。你說得對，奴婢也是人，人與人應該好好相處，不應該欺負人，任何人不應該侮辱人。那個逼死阿阮娘子的混蛋，應該去死！”
看來，“平等”並不是想象中不被古人接受。楊悅望向眼前的三個“貴族”，三個即得利意者尚能接受“平等”的概念，他人應該也不會太難接受吧……