道歉了

今天老師短信提醒,我纔想起來我還有選修作業還沒有交,今天不交畢不了業。

爲什麼我臨近畢業還要交選修作業,因爲之前鹹魚了,選修一直在摸魚,現在到了不得不面對的時候。

這學期我選的是和《易經》有關的課程,具體什麼東西我忘了……總之期末作業是《天干地支五行對世俗文化的影響》,我選修課都沒上過幾次,我怎麼知道有什麼影響……

於是僅憑我那一丁點知識儲備外加百度神器和瘋狂翻書,專(瞎)心(姬)認(霸)真(寫)了一下午。於是說好的爆發又沒有了。

今天只寫了一章,我很歉疚,雖然節操已經碎成渣了,但還是很臉紅。

但我肯定,我學校現在真的沒事了,明天一定爆發。

爲了證明我不是在騙人,貼下一下午的成果,事先聲明,我這是胡編瞎寫的,內容別當真。

天干地支是中華民族古老的傳統文化之一,組合形成了古代紀年曆法。十干和十二支依次相配,組成六十個基本單位,兩者按固定的順序相互配合,組成了干支紀元法。

天干分爲:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支分爲:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

干支紀元,最早記日,最早可追溯到殷墟的出土。而《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》等先秦經書也明文使用了干支來標註時間。

如《左傳·隱公元年》記載“冬十月庚申,改葬惠公。”《公羊傳·隱公二年》記載:“秋,八月庚辰,公及戎盟於唐。”

但是此時的干支並非我們今天使用的干支紀年法,此時的干支使用的是“歲星紀年法”。

西漢大一統之後,由於社會穩定,哲學思想和科學蓬勃發展,人們發現歲星紀年法用久之後就與實際天象不符。於是必須改革曆法。劉歆提出超辰法,但是並未被廣泛應用。

漢初定製了《太初曆》,但是使用起來比較混亂,可能正因如此,司馬遷著《史記》之中鮮有用干支來標註時間。

一直到東漢章帝時期,朝廷明確規定了四分曆,干支紀年法終於被確定。而東漢班固著的《漢書》中,干支記日也重新出現。

而李唐之後,干支除了記日,也被用來記時、記月、記年,並且延續至今。

把干支順序相配正好六十爲一週,周而復始,循環不息,不可不說是老祖宗令人驚歎的大智慧。

但是干支最早並非用來記時,它來源自中國遠古時代對天象的觀測。

天文上把黃道平面劃分爲十二宮,而古代把黃道十二宮以地支命名。二十八宿也和十二宮相對應。

子宮有女、虛、危三宿。

醜宮有鬥、牛二宿。

寅宮有尾、箕二宿。

卯宮有氐、房、心三宿。

辰宮有角、亢二宿。

巳宮有翼、軫二宿。

午宮有柳、星、張三宿。

未宮有井、鬼二宿。

申宮有觜、參二宿。

酉宮有胃、昴、畢三宿。

戌宮有奎、婁二宿。

亥宮有室、壁二宿。

而天支在天文中亦有重要定義(其實我也沒看懂是什麼定義,直接照搬原文了),最早如《史記·天官書》中記載:“察日、月之行以揆歲星順逆。曰東方木,主春,日甲乙”。

“察剛氣以處熒惑。曰南方火,主夏,日丙、丁”。

“歷鬥之會以定填星之位。曰中央土,主季夏,日戊己”等等等等。

五行學說則是中國古代的一種哲學概念,是古人認識自然的一種樸素的唯物觀。

五行分爲:金、木、水、火、土,相生相剋。

五行學說據說起源堯舜,早如《春秋》也有提及。但是真正將五行發揚光大的還是陰陽家的鄒衍。

鄒衍提出“五行生勝”的原理,認爲木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,這是五行相生的轉化形式,說明事物之間有着對立的關係,具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。

而這一理論的提出,無疑是一個具有劃時代意義的偉大的哲學意義。故後人評價:陰陽終始,五行生勝,反覆乎天人之際。也是相當客觀和合理的。

但是鄒衍當時最重要的思想還是“五德始終”。五德指土、木、金、火、水五種德性或性能。

而“五德終始”是指這五種性能從始到終、終而復始的循環運動。每一代王朝都有一種德行,而統治者不遵守道德,王朝就會德衰,最終被另一種德行所取代。這也是給予帝王的枷鎖和警告,讓他們不能肆意妄爲。

這一點在《呂氏春秋》中有着很好的表述:黃帝之時,天先見大螾大螻。黃帝曰:“土氣勝!”土氣勝,故其色尚黃,其事則土。

及禹之時,天先見草木秋冬不殺。禹曰:“木氣勝!”木氣勝,故其色尚青,其事則木。

及湯之時,天先見金刃生於水。湯曰:“金氣勝!”金氣勝,故其色尚白,其事則金。

及文王之時,天先見火,赤鳥銜丹書集於周社。文王曰;“火氣勝!”火氣勝,故其色尚赤,其事則火。

代火者必將水,天且先見水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其事則水。

由此看出,黃帝屬於土德,夏朝屬於木德,商朝屬於金德,周朝屬於火德。而替代火德的必爲水德。

秦始皇一掃六合之後,也採納了這一說法,以爲水德之治,剛毅戾深,事皆決於法。

同時,五行的說法在天文中也有廣泛的應用,《史記·天官書》記載:

“西宮咸池,曰天五潢。五潢,五帝車舍。火入,旱。金,兵。水,水(災)。中有三柱,柱不具,兵起。”。

“北落若微亡,軍星動角益希,及五星犯北落,入軍,軍起。火、金、水尤甚:火,軍憂。水,患。木、土,軍吉。”等等。

及至東漢後期,五行的說法逐漸被道教和醫學吸收,開始代指人體器官和爲人的品德,爲醫學界做出了重大的貢獻,略去不表。

綜上所述,天干地支五行對中國世俗文化產生了非常重要的影響,他們至今影響着我們生活的方方面面,融入了我們的骨血和文明,是華夏文明重要的組成部分。我們應該合理的繼承,讓老祖宗的智慧在我們這一代發揚光大。

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