第三十四章 倉稟足而識禮儀
“薛先生。晚輩一事請教，晚輩久歷地方，有一件事情，殺生而害仁，但晚輩愚鈍，雖爲地方官，不知道該如何做，請先生指點。”丘濬出來行禮說道。
薛瑄目光在丘濬身上，微微轉動，正色說道：“說來聽聽。”
他自然知道，這是來者不善。
丘濬說道：“晚輩剛剛從福建回來，福建有一事流傳日久，乃是民間溺死女嬰，父子相殘，慘不忍睹，然晚輩屢禁不止，蓋因，民生多艱，百姓家是養活不了幾個孩子的，又要男嬰傳宗接代，只是殺死女嬰。”
“不想卻因爲如此，福建男多女少，有男年過三十而不娶者，民間因此仇殺不少，地方不靖。請問先生當如何處置？”
薛瑄微微捻鬚，說道：“殺一儆百，然後教化百姓。改風易俗。”
薛瑄其實很清楚，他這個辦法是不管用的。他也是做過地方官的，對於民間的一些事情，根本是沒有辦法的。
這個問題的根本矛盾，不是福建人都是鐵石心腸，不愛自己的孩子。而是人地矛盾，讓他們只能在男孩與女孩之間做選擇。
所以，丘濬這個問題，絕對不是隨便問的，背後隱藏着深刻的土地矛盾，福建這個地方也不是隨便選的。
丘濬說道：“先生此言，就是沒有辦法了。”
薛瑄一時間不知道說什麼好。
丘濬也不給他說話的機會，說道：“‘大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。’而今先生之言，連人百姓親自己之子，都做不到，何談大同之道，一善之不能爲，何況百善？”
“口舌之爭，縱然先生所言天花亂墜，又有何爲？”
“事情總是要做出來的。”
薛瑄只能轉變話題。他退休數年，即便不退休，他也沒有去過福建。而今福建溺嬰的痼疾，到了解放前還沒有什麼改變。
薛瑄之前也沒有想過這個問題，如果能在呼吸之間，想出根除這個社會問題的解決辦法，他的名聲決計不僅僅是一個大儒而已。
最少是天下名臣。
薛瑄說道：“欲求大同之世，先收拾人心，上古人心淳樸，而今人心墮落，連親子都能容，只有大興教化，使民知仁。方能如此，此是長久之事，非能建功於一時。”
丘濬說道：“百姓不是土木頑石，天下無有不愛子女之父母，非是形勢所逼，安能如此。”
“陛下聖明天縱，遷民夷州島上，而今夷州島上已經有一府二縣二十萬。而今日日都會百姓跨海而來。”
“夷州百姓一日多過一日，福建估計在數年之內，會再次上奏。”
“夷州府要設第三個縣。”
“而這個福建，夷州府是溺嬰最少的一個府縣？何也？”
“乃是夷州府雖然都是蠻荒之地，多野人蟲蛇，百姓死傷不少，但是有大片土地可以開墾，百姓能養活子女，自然就不會溺嬰了。”
“此乃倉秉足而知禮儀。”
“聖學雖好，但不可行於今日，欲求大同之事，非要從安民養民而來。使民各司其職，足衣足食足信，則大同之世可以求得。”
薛瑄說道：“此韓申之術也。”
薛瑄心中道統之爭，勝過一切。
人之所以不可以放棄，就是爲這一件事情付出的太多了。
薛瑄在學術上最大的成就是什麼？是《讀書錄》，前文不是說過，《四書五經性理大全》這一套書，修得並不是太好的。
甚至有人說不可讀。
而薛瑄卻研究這一套書十幾年，並寫出一套《讀書錄》，指點這一套書該怎麼多，並提出了很多實踐修身的辦法。
他將一輩子都投入在這上面來了。
他怎麼能放棄。
他其實很清楚朱祁鎮的心思。
有時候，看似只是破了一張窗戶紙，但是實際上卻是破除了人心上的千里長堤。就好像是朱祁鎮開海關一般。
剛剛開始就是一個口子，但是後來卻慢慢形成了而今的制度。
今日他雖然保住理學官學的位置，但是如果不能將他的意見給壓制下去，讓其他學說有了補充的地方。
那就等於補充的學說，就成爲了大明將來的官學。
所以，他寧可打上法家的學說。就如剛剛一般，政治與學術之間，完美的切換。
朱祁鎮忽然出口說道：“薛先生，慎言。”
法家在後世的名聲似乎很好，但是在儒家文化圈之中，早就打入另冊了。如果評價一個人是法家，從來不是說好聽的，而是暗示這個人是一個酷吏。不仁，等等。
而開發夷州道的命令是誰下的。
是朱祁鎮下的。
薛瑄就是在說皇帝。
皇帝必須是永遠正確的，基本錯了，也是臣子的錯誤。
薛瑄立即請罪道：“老臣失言。”
隨即朱祁鎮又對丘濬說道：“你繼續說。”
丘濬說道：“人君至於至尊之位，百姓莫不擁戴，欲長保大位而不失，必須保其生聚，使民安於生聚而不害法，則太平可致。”
“生聚之道，無非樹藝，使民有一計之長，而長保生計而不墮，則百姓安矣。”
朱祁鎮心中暗道說道：“好。”
這一點是丘濬所有思想之中，朱祁鎮最欣賞的一點。
在之前的，儒家思想之中，有鮮明的農業生產性質。
但是在這裡丘濬看似說的一樣，但是他淡化了這一點，他並沒有說讓百姓長久保有自己的土地，而是保有生計。
因爲很簡單，大明這個社會體系之下，任何關於土地的徹底革命都是不可能的。中國這樣的農業大國，如果不關係農業，不重視農業是不可能長久的。
而且以往的歷史也證明了。
如果中國僅僅在農業上打圈圈。那是沒有前途的。
但是朱祁鎮沒有在儒家典籍之中，找到任何一處，支持發展工商業的理論，但是丘濬這一套理論如果通過了，成爲大明主導思想。那麼，朱祁鎮很多政策就順理成章的出-臺了。
丘濬倒是想在這一件事情上爲丘濬站臺，但是他忍住了。
皇帝的權威不能濫用。
當皇帝很多時候是需要剋制的。爲了這一套理論的權威性，朱祁鎮最好不輕易插手進去，否則的話。
丘濬的理論即便是通過了，也會被很多人本能的反對。
雖然而今還沒有到皇帝支持的，他們都要反對，來強調他們從道不從君的策略。但是對皇帝標榜君師一體的舉動，大體士大夫們都是反對的。
即便強勢如太宗皇帝，他一系列作爲，其實也沒有得到當初的大臣們認可，大臣迴應都是繞了幾十個彎之後，說這一件事情其實不對。
學問稍稍淺一點的人，根本就看不出來。
很快就有人出來反對了。
周洪漠乃是國子監祭酒，在大明清流之中也是一號人物。
朱祁鎮能看出來的事情，周洪漠也能看得出來。
所以周洪漠提出的就是本末之辨。
很簡單，大明這麼多人口，必須保證糧食種植數量，否則會有很多人餓死，所以周洪漠提出的整理黃冊，編練賦役，等等，這一切的一切，都是爲了種地服務。
並且提出一夫不耕，一夫不食的觀點。反對丘濬的想法。雙方一時間又爭論起來了。
只是這一場，卻是發展工商業與重農務本的兩種思想的較量，支持周洪漠的人有很多，一時間丘濬有雙口南敵四嘴的感覺。