呂宋，玳瑁城。
方靈犀負劍下船，身後跟着十多個日本浪人。
他們已在殷洲娶土著女子爲妻，這次把妻兒都帶回來了。只有妻子懷孕，或者孩子太小的，把家屬留在殷洲寄養。
在城內旅店下榻僅半日，玳瑁知府就親自前來拜見：“先生東去多年，今日復見，弟子何其幸也！”
方靈犀瞅了瞅對方的官服，笑道：“短短几年時間，你都在呂宋國當上知府了。”
玳瑁知府說：“弟子慚愧，才德尚淺，只能做知府，睿安兄已爲戶部郎中。”
方靈犀當年殺人自首，被判流放海外，有十多個濟世派弟子追隨。眼前這個玳瑁知府，還有其口中的戶部郎中，都是當年追隨方靈犀出海之人。
方靈犀告誡道：“好生爲官，莫要害了治下百姓。”
玳瑁知府站直身體，恭敬作揖說：“弟子畢生謹記濟世派誓言！”
一個日本浪人來報：“先生，又有學生拜見。”
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方靈犀道：“讓他們都進來吧。”
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陸陸續續聞訊趕來二三十個，有些是物理濟世派弟子，有些則是慕名而來的粉絲。反正不管怎樣，一見面就執弟子禮：“拜見鳳儀先生！”
濟世派這個類似墨家的組織，近年來發展非常快速。不但遍佈大明兩京及沿海，而且傳到了南洋和朝鮮，只不過傳來傳去各種變形，一些分支機構甚至成了類似“三合會”的組織。
日本那邊更是扯淡，大量下級武士加入濟世派，高喊着“還政天皇、拯救庶民”的口號，被各地領主當成過街老鼠驅趕。他們或是隱匿姓名，或是聚集爲匪，在日本境內到處流竄，去年竟然發動政變，一舉幹翻“砂越氏”，擁立日本濟世派的魁首爲當地守護。
然後就迅速腐化，一個個化身爲新貴族，跟其他殘暴領主沒啥兩樣。
因爲分贓不均，沒有得到足夠好處的日本濟世派武士，認爲魁首背叛了組織、背叛了誓言。他們自己就內亂起來，甚至聯合流亡的砂越氏後裔，試圖通過武力恢復砂越氏的統治。
朝鮮的濟世派就要純粹得多，由於新舊兩黨貴族配合默契，上騙國王，下欺百姓，壟斷朝鮮對中國的出口貿易，也壟斷了朝鮮官場。如此，富者愈富，貧者無立錐之地，貧寒士子也失去上升渠道。濟世派思想迅速傳播開來，貧寒士子奔走相告，甚至在局部地區殺官救民。
王淵的親傳弟子、朝鮮大儒柳湄，痛斥濟世派爲異端邪說，朝鮮大官們也歷數濟世派的暴行。
去年繼位的朝鮮新國王，已經下令全國通緝濟世派。
墨家？三合會？尊王黨？革命黨？
都是濟世派的變種！
印度那邊更離奇，濟世派直接跟錫克教合流，變成一個半宗教、半社團的組織。
各國各地的濟世派成員，都尊王淵爲祖師，同時又尊方靈犀爲精神領袖。
這個曾經的大明樂戶子弟，賤籍出身的綠帽王八子，在海外的名氣僅次於王淵。他上哪兒都被當權者忌憚，也被當權者小心款待，殺不得又留不得，只希望他能早點滾蛋。
方靈犀在殷洲寫出的《經濟小識》，傳回大明和南洋之後，更被無數商人視爲至寶。
王淵的著作屬於“宏觀經濟學”，而方靈犀的著作屬於“微觀經濟學”。商賈們得到此書之後，立即就有了指導思想，能夠琢磨着玩出更高端的東西。
若非王淵寫信相招，方靈犀都打算老死殷洲，因爲他找不到自己的容身之地。
……
王淵端端正正作揖，逗趣道：“見過鳳儀先生！”
方靈犀連忙回禮：“先生，莫要折煞弟子。”
王淵哈哈大笑：“鳳儀先生的大名，我在北京都有所耳聞。你那本《經濟小識》我拜讀了，角度新穎，發人深思。可願隨我去天竺再創局面？”
方靈犀說道：“承蒙先生誇讚，弟子受寵若驚，不敢辭耳。”
王淵把方靈犀帶去天竺，一方面是看中此人才華，另一方面是想借助其影響力。
紹豐十四年五月。
王淵從呂宋前往天竺，隨行有步卒五千，另有物理門徒兩千餘人，其中三百多屬於濟世派成員。
願意跟王淵去天竺闖蕩的物理門徒，九成九都出身寒微。他們再有才華，他們再有志向，留在大明也就那樣，戶籍問題始終無法解決。
就算王淵當首輔，也只能公事公辦，比如把某地軍戶集體轉爲民戶。不可能假公濟私，把物理門徒從賤籍改爲良籍，這在大明屬於原則性問題。
按照宏觀經濟學理論，大明沒有足夠的解放勞動力，這些勞動力就只能跟着王淵去天竺。
物理學院的掌院王晹，依舊留在北京。
這貨屬於正兒八經的進士出身，主動辭官傳播物理學。高層物理門徒，將王晹視爲王淵之下第一人。就如底層物理門徒，將方靈犀視爲王淵之下第一人那般。
王淵給了王晹一個任務，讓他留在北京，物色願意出海的弟子，每年都忽悠一批送往天竺。
杭州和天津工商學院的校長，同樣接受了這個任務，今後將源源不斷的爲天竺輸送人才。
天竺缺人，更缺人才，幸好王淵早就準備。
抵達天竺之後，隨行的兩千多物理門徒，會被分散安排在各處。等他們搞清楚狀況之後，再回大明接收八千軍戶及家屬，將這些人妥善安排在天竺爲民。這兩千物理門徒，也是有家人的，舉家搬遷可以，只帶妻兒也可以，全憑他們自願。
這就是王淵的初步發展思路，根據天竺的實地情況，將全國劃爲若干個行政片區。每個片區之內，又劃爲若干移民點。
以物理門徒爲種子，每十人一組，負責管理一個移民點。有的負責組織移民，有的負責運送移民，有的負責安置移民，有的負責治理移民，有的負責教育移民。如此完善而精密的進行移民工作，形成一個又一個移民據點，再通過據點向四周發展輻射。
整個過程，是有規劃的，是有條理的，是有全盤考慮的。
不像天竺棉會，全靠商人逐利移民，東一榔頭，西一棒子，到頭來還是一盤散沙。
至於方靈犀，他帶去的濟世派成員，將聯繫天竺濟世派和錫克教，作爲抗衡印度教、綠教的武器。只要給予政策優待，低種姓和賤民非常容易爭取，綠教在印度次大陸傳播，最初就是低種姓和賤民的大量加入。歷史上，葡萄牙在印度傳播天主教，最開始清一色全部是給賤民洗禮。
印度那地方很有意思，樂於接納各種新思想及宗教。
面對新的宗教文化，先是傳播給低種姓、賤民。傳播到一定程度，高種姓主動尋求加入，再通過自己的影響力，把新宗教也搞成種姓制度，最終以此來維護高種姓的利益。
綠教、錫克教，剛開始也在印度衆生平等，最後還不是劃分了種姓等級？
如果基督教在印度大範圍傳播，估計印度的基督教也得劃種姓。