據金賽調查，終生絕對女同性戀者在女性中佔3%；與同性發生過性接觸的到45歲時達到20%；因其他女性產生過性喚起的女性到45歲時累計爲28%。另外，在美國，有1∕3的女同性戀者和1∕5的男同性戀者是已婚的（與異性結婚）。根據金賽調查，有雙性戀史的女性佔獨身女性的17%。對主動的雙性戀生活感興趣的人數固定在人口的5%左右。
對於同性戀有兩種截然對立的觀點，一種認爲它是病態；另一種認爲它不是病態。前一種觀點以戈德·佩爾爲代表，他指出：“喜歡同性戀顯然是正常的性心理髮展程序出現紊亂的結果。”後一種觀點以馬穆爲代表，他認爲：“同性戀行爲和異性戀行爲僅僅是人類性行爲的區域不同，不能認爲其中一個比另一個本質上更自然。”據調查，在美國有43%的人覺得同性戀沒有什麼不對；有47%的人仍然認爲它在道德上是錯誤的；還有10%的人不表示態度。在西方國家，歷史上存在過的對男同性戀者的嚴厲法律有些對女同性戀者不適用，後者並不像前者那樣遭到起訴，世界上只有西班牙、瑞士、奧地利和美國的佐治亞州有特別針對女同性戀的立法，或在刑法中不排除對女同性戀行爲的處罰。儘管男同性戀遭到殘酷的對待，女同性戀卻往往僅僅被視爲可以被忽略的小問題，被認爲是“侍女、寄宿生和女演員們的骯髒的小過錯”。（薩多克等，第98頁）在20世紀的世界上，有2∕3的國家和社會默認了同性戀的活動，幾乎找不到完全沒有同性戀的社會。
一位同性戀者說：“我發現自己作爲同性戀者的身份與我可以有權擁有的其他身份同樣都是基本的。做一個同性戀者與我的職業、我的階級或我的種族相比是更根本的方面∕另一位說：“知道我自己是女同性戀者就改變了我看、我聽和感知整個世界的方式。我開始懂得了我一生中以前一直沒有注意的許多感覺與反應。”福柯有一個極爲重要的觀點，他揭示了古希臘人與現代人一種完全不同的看問題方法，現代人看重的是，一個人的性傾向是同性戀還是異性戀，也就是性對象的性別和性活動的性別性質；而古希臘的人看重的是性活動質量的高尚與低下。他們認爲，對值得渴慕的任何事物（不管是少男還是少女）的依戀都出於同一種，只不過較爲崇高的傾向於較爲美麗、體面的事物。弗洛伊德也表達過類似的思想，他曾說過：“古代與現代生活的差別裡最驚人的瘥：古人看重本能本身，而我們太強調對象的重要性。古人視本能爲萬有之源，甚至不惜因而提升低級的性對象；我們則蔑視本能的活動本身，只有面對美好的對象時我們才能縱容其活動。”
近年來，女同性戀女權主義日趨公開、活躍，女同性戀分離主義也形成了一定的影響，她們提出“多元”口號作爲對“變態”這一指責的迴應。她們說，“我們已經超越了要求權的階段，甚至超越了開辦女同性戀酒吧、實業和項目的階段，達到了要求開展廣泛的公開討論的階段。”早在20世紀50年代，一小羣女同性戀者在迪爾·馬丁和菲麗絲·里昂的領導下，立了一個女同性戀組織，取名爲“比利蒂斯的女兒”，這個名字來源於由薩福一首詩改寫的色情詩。目前在美國約有600個同性戀者的組織，有大量的出版物。她們經常舉行大規模的遊行示威活動；活躍在各類傳媒上；選舉能代表同性戀利益的地方議員和行政長官；爭取法律上對同性戀婚姻的認可。
20世紀80年代，在美軍中，女兵將近15萬人，有大量的女同性戀者無意中在那裡得以聚集。她們當中有許多人在平民生活中是難以相遇的。無怪乎有人說，曾經不敢道出自己姓名的愛已經變得滔滔不絕了。在西方，有很多人將女權主義與女同性戀聯繫在一起，可是有的女同性戀者認爲她們的文化被女權主義重新解釋了。她們認爲，“女同性戀是實踐而女權主義是理論”的口號不失爲一個好的動員令，但它卻歪曲了女同性戀的歷史。她們批評保守派，認爲她們反對和壓制了一切有關性、性別、種族和階級的嚴肅討論。她們認爲，性別主義是一切壓迫的根源，而女同性戀女權主義是對男性霸權的威脅，女同性戀者必須組織起自己的運動以反對男性霸權。女同性戀女權主義猛烈抨擊男性對女性的暴力行爲和攻擊性性行爲。她們還認爲，母性是女性的優點，而不是女性的弱點。她們反對異性戀霸權，即那種以爲只有異性戀才屬正常範疇的偏見。
文化女權主義也可以被視作一種分離主義的女權主義。文化女權主義的基本觀點是：女性的特質是人類行爲的最佳價值和正面價值；它強調有獨立存在的女性文化，它是建立在女性特徵的基礎之上的。文化女權主義的代表人物之一龐克斯特有一個簡單明瞭但相當激烈的觀點：“女人的利益在於反對、異性戀”。文化女權主義所主張的解放婦女的戰略包括建立婦女文化，從而使男女兩性隔離。分離主義女權主義招致不少批評，它被批評爲仇男傾向和翻轉過來的性別歧視。由於分離主義主張從男性定義的體制、關係和角色活動中完全分離出來，還被批評爲帶有很重的烏托邦色彩。
性與婚姻
在人們的印象中，**質量是影響到婚姻質量的最重要的因素之一，情況果真是這樣的嗎？從這項調查的結果看，有些女性顯然對此持有不同的看法。雖然不少人認爲性的確是婚姻的一個重要理由，但性對於婚姻並不一定是最重要的；有的女性甚至認爲同婚姻分開的性活動才更輕鬆。
性是婚姻的重要理由
“愛的基礎是生理需要，是本能的宣泄。我很同意上大學時一位外教的觀點，我問過她，結婚對她意味着什麼，她說：sex（性）。”
“我和他談戀愛反反覆覆，他對人感情真摯，但是很容易轉移。後來有一段時間，他做那事時不成了。我幫他弄半天才能弄起來。他對我有依賴感，覺得在性上我行他不行。後來他終於下決心和我結婚，我想和這個有一點關係。
一位做酒店服務工作的女性也認爲性活動與婚姻願望有關，但卻是一種完全不同的邏輯，她是從對身邊女友們的觀察中得出這種看法的：“瘋過的女孩都想結婚。”她說自己先後交過好幾個男友，其中最長的一個異性朋友持續了四年時間，她認爲，“人年輕的時候該玩玩，該見的都見了之後，就該定下來了。”她承認自己玩過之後想過結婚，“二十一二歲那段時間特別想結婚。”
性對於婚姻並不"一定是最重要的
有一種觀點認爲，性的和諧是婚姻質量中最重要的因素，從我的調查來看，不盡然。在有的婚姻關係中，雙方性關係並不很好，但由於感情很好，婚姻質量仍然很髙。例如，有一位女性說婚後多年他的丈夫一直沒給過她性快樂，她一直靠自己解決；但同時她又說自己在感情上很滿足，因爲她知道丈夫是真心對她好，她很願意同他白頭偕老。這就說明，對於一些婚姻的穩定和持久來說，性關係質量好壞並沒有決定性的意義。
有一位長期與丈夫兩地分居的女性說：“我們除了寒暑假幾乎沒有時間在一起，有一段我愛人真有點受不了了，那確實是對他身體的折磨。他在性這件事上嚴肅拘謹，很難想象和另一個女孩發生這種關係。所以只好自己解決。我們爲此多次談到離婚問題，可談完誰都不做，不做就拖下來，兩人又好了。”她還補充說：“在婚姻關係中，時間能起很大作用，時間能凝結下來種綿長深幽的東西，不是一下子斬得斷的。”
一位40多歲仍然獨身的女性十分渴望婚姻生活，並且認爲性對於婚姻並不是絕對不可缺的：“我覺得人們說的不對，好像非要有性不可。有和諧的**當然很好，沒有也可以。”她這樣描述自己孤寂的心情：“我最怕過節假曰，家裡也沒個影子晃動，像個墳墓似的。每天下班，家裡也沒人等我，我也不急着見什麼人，這感覺很不好。雖然孔子說過‘慎獨’，雖然獨處能做事，但老獨.處也受不了。現在，我有時有意避開音樂和美麗的風景，怕觸動自己的孤獨感。我覺得自己挺可憐的。”當然，她對性與婚姻關係的觀點也許是“退而求其次”的觀點，但她的確是這樣看待這個問題的。
同婚姻分開的性才輕鬆
“性和婚姻分開，和長遠的考慮分開，才能輕鬆一點。這要雙方互相欣賞才行。重要的是親近感。有的人能說得來，但他碰你你就特別不樂意。”
一位離婚女性對婚內和婚外的性做了比較：“我們在離婚後還偶爾有性關係，作爲情人。在婚內，每10次**我大約只有1次快感，在婚外，10次裡9次有快感。我想，這是因爲在婚內性是義務，現在它是需要，是雙方共同的需要。他現在有一個固定的伴，他到我這裡來要揹着那個女孩。他每半個月到一個月找我一次。”
一位單身女性持有這樣的觀點：“結婚不結婚不太重要，但要有性伴侶。”
父母的**對孩子的影響
有不少調查對象提到孩子對自己**的影響。一位女性這樣描述了她的經歷：“孩子老搗亂。有一次我們被上小學的女兒看到了，她哭了，說，你們幹什麼見不得人的事呢？我也沒法向女兒解釋，以後就改成（星期）一、三、五跟女兒睡，二、兇、六跟愛人睡。女兒問我，你跟我和爸誰好，我說一半對一半，她不幹，非要多一點不可。”
另一位女性講了自己對這個問題的看法：“不要當着孩子的面擁抱接吻或躺在一起，有條件也儘量不要和孩子睡一間屋子，要不幹半截孩子醒了，太不好了，這是對人性的摧殘。”
在性與婚姻的關係方面，性肯定是一個很重要的因素，但它並不像人們想象的那樣，是一個最重要和不可或缺的因素；至少對某些人不是。在比較“老派”的人們那裡，婚姻裡的性被當做可有可無的東西；在比較“新潮”的女性中，婚姻以外的性更有吸引力。二者殊途同歸，都把性與婚姻分開了。可以預言，隨着社會風氣的進一步開化，以婚姻爲性的唯一合法渠道的規範將越來越不具有約束力，在自由使用自己的尋求快樂這個問題上的社會監控（福柯的“凝視”意象）會越來越弱，社會輿論對此也會越來越寬容了。
性觀念
被訪問的女性對性持有十分不同的看法，有正面看法，也有反面看法；有的認爲它很重要，有的認爲它很不重要；有的認爲它很美，有的認爲它很醜；這些觀點與傳統觀念和現代觀念有着千絲萬縷的聯繫。一位女性還分析了家庭背景對人們性觀念的影響，她說：“知識分子家庭和工人家庭不同，工人家庭的孩子很保守；知識分子的孩子倒很開通。”這的確是我在調查中得到的印象。
性在生活中極爲重要
“性是重要的，比吃飯睡覺重要，因爲它和感情有關。”
“性是重要的，不能沒有。只要有婚姻關係，有感情，就會有這種需要。人總是會有這種需要的。”
“我覺得性是一個比較重要的不可缺少的東西，是享受，是平衡。”
“我認爲性是重要的，不是可有可無的，它和人的生命狀態有關。總的來說，我認爲性是一件正面的事。”
“性是生理本能，是美好的東西。當我全身被愛撫的時候，我會覺得我的每一個細胞都在高興。如果沒人愛撫，就會忍不住難受。我覺得性是很美的東西。”
“我覺得這件事是最好的，別的都不能比。人不應該沒有性。沒有異性朋友，生活就不會過得很好。除非老了，做不了這些事了。”
“正常的性不覺得髒（肛交髒）；如果兩人互相喜歡就覺得很神聖。”
有的女人對性的重視程度是因性對象的不同而異的：“我和他（情人）好的那幾年就覺得性挺重要的，不能想象以後沒有了怎麼辦。和我前夫在一起時就沒這種感覺。”
另一位也有類似說法：“我原來不知道這件事有這麼好，跟他在一起後才體驗到了。我們兩個人都把這件事當做生活中值得去做的事情。”
有一位已不年輕的女性認爲，年齡的因素很重要：“年輕時性重要，老了就沒重要性了。年輕時，有這種衝動，若能碰到一個自己喜歡的人，那是很幸福的。”
一位女軍人說：“我看只要是有關人的研究，就比研究打仗有意義。人吃飽喝足以後，性就該越來越重要了。”
性只是正常的生理需要“性是一個正常的事情，就像吃飯睡覺一樣。”
“我覺得性就是一種生理需要，是每個人都需要的東西。但它也因人而異：條件允許的可以放縱一些，不是什麼壞事。我認爲性是重要的，相當於吃飯睡覺一樣。比起吃飯睡覺，性不是更不重要，也不是更重要。就像早上起來肚子餓了要吃飯一樣。應順其自然。”
“性是很正當、很自然的。”
“性是自然的，是水到渠成的事情。”
“我覺得性是個順其自然的事情，沒有覺得它有多重要。我覺得對性既不用追求，也不用躲。按照正常生理髮展，人這輩子該幹什麼就幹什麼。人爲壓制它就不好。有的女人一輩子生七八個孩子，身體反而特別棒.，一直到五六十、七八十身體都特別棒。”
“一個人的生活中沒有**挺可怕的。”