陸龜蒙
前人賦蠶，皆推贊蠶於人類之功，”人屬所利“（荀況《蠶賦》）；”蠶之爲物，功巨大而弘優“（楊泉《蠶賦》）。陸龜反其言，認爲蠶”禍於民“；”伐桑滅蠶，民不凍死“，可見這也是一篇翻案文字。
荀卿子有《蠶賦》［1］，楊泉亦爲之［2］，皆言蠶有功於世，不斥其禍於民也。餘激而賦之，極言其不可，能無意乎？詩人《碩鼠》之刺［3］，於是乎在。
古民之衣，或羽或皮，無得無喪，其遊熙熙［4］。藝麻緝引［5］，官初喜窺［6］，十奪四五，民心乃離。逮蠶之生，繭厚絲美，機杼經緯，龍鸞葩卉［7］。官涎益饞，盡取後已。嗚呼！既豢而烹［8］，蠶實病此，伐桑滅蠶，民不凍死。
（《唐甫裡先生文集》卷一四，《四部叢刊》影印本）
［1］荀卿子：即戰國思想家荀況，趙人，客居齊，稱荀卿。有賦五篇，即《禮》《知》《雲》《蠶》《箴》。
［2］楊泉：三國吳人，字德淵，哲學家，著有《物理論》。其《蠶賦》今存。
［3］碩鼠：《詩經·魏風·碩鼠》毛傳：”刺重斂也。國人刺其君重斂蠶食於民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。“
［4］熙熙：和樂貌。
［5］藝：種植。緝（lú）：將麻搓接成線。苧麻一類的植物。
［6］窺：窺探，暗中察看。
［7］龍鸞葩卉：指織出的龍鳳花草的圖案。
［8］豢：養。烹：煮。由繭繅絲之前，先用水煮繭，故云。
評
陸龜蒙說蠶”禍於民“；”伐桑滅蠶，民不凍死“，可謂偏頗之極。難道作者主張老子的”結繩而用之“、倒退復古到原始時代嗎？非也。浦銑說：”魯望作《蠶賦》《後蝨賦》，皆有激而言，不當作翻案文字觀。“（《復小齋賦話》卷下）顯然作者有感於勞者不獲、獲者不勞的不合理社會現象，才發此極端之論。古樂府便有《織婦辭》，大多寫織婦的辛勞。至白居易《繚綾》、元稹《織婦詞》，王建《當窗織》：”家女爲富家織“；於NFED2《辛苦吟》：”窗下拋梭女，手織身無衣“，便都已寫到問題的實質。所以陸龜蒙的極言蠶禍，也正是針對這種不合理的社會現實，作者的激憤完全可以理解。
（尹佔華）