張靜一此番決心頗大。
做任何事都要未雨綢繆。
遼東的未來已經可期。
只是將來這遼東是誰之天下，卻是張靜一一直猶豫的問題。
經歷過明末亂世之人，大抵都會產生兩種價值感。
一種是人命如草芥，放眼看着四處的殺戮，見這血流千里，便滋生出了麻木之心。
既然人命不值錢，既然別人的錐心之痛本是理所當然，那麼自是寧教天下人負我，不教我負天下人。
因而，亂世盛產的多爲梟雄之輩，他們的血早就涼了，心也早就剛如堅冰，他們爾虞我詐，謀算一切，一切都以自我的利益爲最終的考量。
正因爲如此，天災之後，總是人禍，人禍的根源，恰爲這些一切以自己利益爲準繩之人。
卻殊不知，歷朝歷代，這般的梟雄，又有幾人可以善終，就如當初第一個提出皇帝者兵強馬壯者也之人一般，當他手握大權之時，耀武揚威，固然可以不可一世，他可以大開殺戒，可以將皇帝如豬狗一般的揪出來，隨意屠殺爲樂的時候，想來一定想不到，這世上終會有第二個、第三個、第四個兵強馬壯之人，將他和他的子孫揪出來，而後碎屍萬段。
所以這一條路是走不通的。
歷史上，曾出現許多的聖賢，這些聖賢四處奔走，推行自己的主張，某種程度，就是希望建立一套秩序，遏制前者，因而，亂世出梟雄，往往也出聖賢。
誠如當初孔子禮崩樂壞之後的感慨，繼而希望根據周公的禮法，推行出一套新的禮制，讓人們不去通過兵強馬壯的殺戮來決定高低，而是妄圖建立一套禮制來決定人的高低。
其實孔子這一套，在當下而言，確實可笑，不但不切實際，而且在後世儒家弟子們攫取利益之後，早將他的理論歪曲了。
可不得不說，在他那個時代，在那羣雄並起，諸侯們耀武揚威，人命如草芥的時候，孔子提出的禮制，絕對稱得上是聖賢了。
現在的問題在於，一些鉅商已開始出現，這些鉅商與梟雄其實是沒有分別的，同樣都是利益最大化，同樣都以自身的利益爲準繩，如果修改一個律令可以令他們得利，他們就會修改律令，如果踐踏一個律令可以使他們牟利，他們也定會在所不惜。
這無關人的道德，而在於當你成爲了鉅商，那麼你的立場和思維方式，其實就已經和芸芸衆生不同了。
換一個角度來說，若沒有這樣手段，沒有這樣的狠辣，又如何能夠在商人之中脫穎而出，成爲鉅商？
同樣一個買賣，你稍有仁慈，你的收益就會比其他的同行少。
可問題在於，商業競爭的本質不是你賺多他賺少的問題，商業競爭最終走向的就是本身就是大魚吃小魚的遊戲，你賺的少，意味着你承擔風險的能力會減弱，任何一次市場的動盪，那麼你的仁慈便會教你破產，淪爲貧民。
這其實就和關內的地主一樣，真正肯行善，捨不得下力氣壓榨的，就意味着在土地的收益減少，你囤的糧食不夠多，平常的年景倒也還好，可是一次天災來臨，別人的糧多，會在天災時趁機大肆兼併，會囤貨居奇，大賺特賺，而你卻因爲糧少，收益暴跌，甚至不得不賣田賣地來度過危機。
因而，巨賈對於這個時代而言，道德上絕不可能比士紳要高明多少，甚至張靜一覺得，商賈的道德水平可能比士紳要低得多，士紳好歹還會顧念一些鄉情，好歹還讀一些假道學的書，可商賈奉行的卻是真小人的理論，是赤裸裸的攫取利益。
之所以張靜一依舊還依賴這些商賈，只是因爲當下工商生產力更高，生產方式更爲先進而已。
只是不能就此放任下去，因爲一旦無節制的放任，後果也極爲可怕。
既如此，那麼就必須得有一個政治實體對其進行平衡。
一個單純的組織是不牢靠的，必須這個組織之中，容納了東林軍、錦衣衛還有文吏系統，並且在這組織上，建立一套新的‘禮法’。
當然，在將來，這個組織可能會有人被腐蝕，也可能有人會和商賈同流合污。
可是……這樣的組織也會天然與鉅商羣體產生一個巨大的矛盾，那就是，這未來的天下，到底是誰說了算的問題。
張靜一要的是有一個羣體駕馭鉅商，這就足夠了。
而且當下，這個組織的主要發展人羣來源於文吏和軍校，以及錦衣衛。
在遼東，這三個來源，都需要通過嚴格的考試，無論是文吏的招考還是軍校的招考，這都意味着，至少絕大多數發展人羣，出身終究還是尋常的普通子弟。
只有這些子弟們，才肯爲了改變自己的命運，熱衷於考試，從而在遼東牟得可能只是軍中的小骨幹，或是普通的文吏、司吏，又或者是遼東錦衣衛某個緹騎和校尉的小職位。
千萬不要小看他們，他們未來會是同學會中的一員，一個人可能沒有力量，可是千千萬萬這樣的人組成的同學會，他們的利益訴求，就定然不會是商賈羣體那般只以牟利爲宗旨了。
定下了方略，便是以李定國人等組成了一個同學會成立委員會。
而後，便有雪片一般的意見，進入委員會甄選，緊張的甄選之後，一個個決議則送至張靜一這裡。
張靜一則與衆人進行討論。
當然，這東西太新潮了，新潮到絕大多數人只是認爲遼東殿下想和自己的門生們溝通情感，所以要成立一個類似於聯誼爲目的的組織。
因而許多人並沒有察覺到什麼，只是覺得這更像是類似於同鄉會似的東西。
其中一個決議，卻是孫可望和李來亨等人提出的，他們倡議發展的會員，也需增加至流民的羣體，不能單以軍校和文吏爲目標。
大家討論甚是激烈。
因爲孫可望和李來亨這些人在學中的資歷很淺，不過他們的理論卻很充分，流民在遼東的羣體最大，當初那些流寇，如今也在都在遼東安居樂業，他們從前雖爲流寇，卻也有不少有志之士，不可將他們排斥在外。
孫可望和李來亨這些人，可沒有將這傳出來的同學會消息當做等閒的消息來看。
他們不是普通人。
畢竟是屍山血海中爬出來，帶過兵，打過仗，處置過複雜的治理問題的人。
雖然現在他們入學，只是一個普通的生員，卻有着極靈敏的嗅覺和洞察力。
因此，兩百多個當初流寇出身的人，一經商議，立即聯名投書。
而在成立委員會裡，此事討論的卻是最激烈的。
有人認爲既是同學會，且李來亨這些人吸納進來就已足夠，不必專程在從前的流寇之中繼續發展骨幹。
可如李定國這樣的人，卻是支持的，他們認爲同學會既以蒼生福祉爲目標，眼下遼東最多的就是流民和當初的流寇，怎可忽視。
一時吵得不可開交，委員會裡也是五五開。
張靜一似乎也有些舉棋不定，於是忙是將這李來亨召至旅順。
李來亨見了張靜一，行了師禮。
張靜一含笑着道：“這幾日，你們倒是做了好大的事。”
這話本意是調侃。
李來亨道：“恩師，學生據理力爭，也是爲了同學會好，此同學會，非同鄉會，若是同鄉會，大家抽個空出來，擺宴吃席，聯絡一下鄉誼，自然不該讓流民們湊這個熱鬧。可恩師既有所圖，如何能將流民們拒之門外。他們來遼東，舉目無親，正因爲恩師的安置，如今纔有今日，恩師對他們而言，實爲再生父母。如今這同學會建立在即，所提倡的，卻以蒼生立命爲主旨，流民難道不是蒼生嗎？以學生之見，發展流民有三個好處，其一，令我同學會爲真正同學會，壯其筋骨。其二，使我同學會深入底層，使我遼東上下爲一心。其三：也可藉此，使下情傳達於上，免使同學會中，不知民情，有這樣三個好處，纔可促成大事。若恩師想要的，只是束之高閣的同學會，如關內士紳一般，只是口裡說一說爲蒼生立命，學生的陳情和上書，恩師可以罔顧，可若恩師當真想要力行新政所言的可使天下人安居樂業，便非吸納流民不可。”
張靜一道：“你倒是頗有見的，可是在學中學的嗎？”
“學裡所學，其實多是書本里的知識，只是學生貧苦出身，又有一段……征戰的經歷，所以結合了書本里的知識，方有醐醍灌頂之感。其實學生一直在想，書本之中的知識，哪一樣不是至理呢，不說軍校中的宣教，單說四書五經，其實也是字字珠璣，每一個字，每一句話，都稱的上是至理。可學生卻發現了一個事實。”
張靜一來了興致：“事實？”
“學生髮現，在軍校之中，同樣的道理，有的人感觸極深，有的人卻只是當其是照本宣科，難有觸動。”
“這是爲何？”