張道將的字，“明寶”，有段來歷。
當年，他母親有天晚上做了個夢，夢見流星墜落，化爲火珠，光芒明亮，掉入腹中，不久遂娠，懷的就是他，便在生下他後，取了“明寶”爲字。
及其長，聰明伶俐。
張家世傳《詩》，十來歲他就倒背如流；瀏覽《老》、《莊》，一看即通；弈、書之道，略學便會；年未弱冠就已名聞郡縣，鄉議目他爲張家的“芝蘭”，極得族中父輩、兄長們的喜愛。
張金共有二子，長子早夭，養大的只有道將，尤其愛他。
因是，張道將不告而進，闖入屋中，怒氣衝衝地蔑罵莘邇是耕地的奴徒，雖然不恭，張金沒有責備他，端坐榻上，放下在看的卷籍，溫聲問道：“阿蜍，何事暴怒？”
“蜍奉大人命，薦張德署理內徙胡事，沒想到田舍奴卻不肯用！”
“用了何人？”
“板授與了張景威。”
張金很熟悉郡府的吏員，知道張景威是誰，問道：“緣何不用張德？”
“說他‘不通胡語’。豈有此理！”
張金問清了事由，即不再多問，“哦”了聲，不怎麼在意的樣子，說道：“些微小事，亦不致動怒如是。”
“大人，怎麼是小事？張景威等田奴輩現下雖然僅爲板授，可等他們一旦熟悉胡情，日後朝廷設縣除官，彼輩少不了要佔一席地，即使當不了縣令長，縣丞、縣尉卻有可能。這樣一來，大人，我家‘掌控新縣，變內徙胡牧爲我家徒附’的事兒怕就不好辦了！”
“掌控新縣，變內徙胡牧爲我家徒附”，此即張金爲自家考慮的“長遠利益”。
而要想實現這個計劃，就須將新縣的權力把控在手，如此，方好上下其手。
黃榮、張景威、向逵這等有些真本領的寓士，素與張道將不和。
是以，張道將擔憂如果任由張景威到任，會影響到他家的“長遠之計”。
張金依舊渾不爲意，說道：“阿蜍，我有要務待辦，你可與長齡商量此事。”
“大人，什麼要務？”
“智師想要鑿窟造像，衆人推我做邑主①。入邑者甚衆，不止郡內三縣，酒泉、祁連、張掖亦有求入者。”張金拿起適才看的卷籍名冊，晃了晃，說道，“而今議方萌動，入會的邑子已近千許，該選誰分別領事，我尚未酌定。……，智師夢授菩薩戒，德行精深，今歸鄉里，一言造窟，應者雲集，斯乃我郡十餘年未見之盛事。定將留名後世，不可輕忽。我得仔細考量。”
“智師”，說的是建康郡內的一位僧人，法號道智。
隴地接鄰西域，僧人不少，道智本非特別有名，唯因幾年前授菩薩戒一事，就此顯名。
菩薩戒是佛教的戒律之一。
近代以來，儘管佛教漸昌，但譯成唐文的佛教經典不多，佛教的諸多戒律，中原信徒尚未盡知，菩薩戒便是其一。直到幾年前，西域來了一位高僧大德，隴地的信徒方知此戒。這位高僧留住在了王都谷陰，先後不少僧人往去求戒，他都不肯授給。
道智和尚亦往求之。
那位西域高僧按菩薩戒的受戒程序，叫他先懺悔。道智懺悔七日，結果那高僧卻仍不與。道智認爲這是他業障未消之故，乃戮力三年，且禪且定。
忽然去年，他竟於定中，見釋迦文佛與諸大士，授了他此戒之法。那晚，與他同處的十餘人，據說皆做了相同的夢，都看到釋迦佛等授道智此戒。
道智便進詣那位西域高僧，想將此事告與，未至數十步，那位高僧驚起，唱言：“善哉！善哉！己感戒矣。吾當更爲汝作證。”於是在佛前爲他講說具體的戒律內容。
道智可謂是中土僧衆中，第一個授此戒律的；不管真假，反正傳出來的又是他夢中授戒，頓時名聞定西。
今年初，令狐奉即位，道智想借這個機會，以爲令狐奉求佛保佑爲名，開山鑿窟，建造佛像，行光大佛教的弘舉；他連月奔走，請王都信佛的權貴們上書令狐奉，以望得到朝廷的財力、人力支持。
不料令狐奉與定西國的此前諸王不同，對之壓根無有興趣，非但分文不給，更斥上書的臣子：“寡人正苦財、力不足，不能掃蕩中原羶腥；你們不爲寡人解憂，還要從寡人這裡要錢？”
道智只得返回建康，改從民間入手。
他而今名聲顯耀，“一言造窟”，就像張金說的，居然“應者雲集”。
這件事，便由之提上了日程。
隴州多山，石窟久以有之，只是早前多爲儒士所鑿，或用以隱居，或用來授徒，這類的石窟往往不大。佛教興起後，僧人、信徒效仿那些儒士的所爲，也鑿山建窟，於窟內塑造佛像；此類佛窟有小有大，小的僅一窟，大的歷十餘、乃至數十年未畢。
道智想要開鑿的，不是小石窟，而是大石窟，或雲之石窟羣。
這等規模的石窟，建康郡已有一二十年沒有鑿建了。從這方面來說，的確是“盛事”。
張家是建康郡的頭等士族，雖非虔信佛教，以往亦常參與佛事、禮敬名僧。此次計劃開鑿的石窟太多，非名族大姓不能主導，所以，此次“盛事”，郡中的佛信徒們推舉了張金爲主。
張道將說道：“原來是這件事。已有邑子近千了？連外郡都有啊！果然盛事。是得慎重考量。”
目送張道將出去，張金持卷籍輕點案几，若有所思，心道：“阿蜍年少，養氣功夫不足。這幾年他交際清流，沉迷《老》、《莊》，家學漸有荒廢。老莊之道，用來博名而已；定西孤懸西北，內多胡夷，外有虜患，安身立命，還得靠經濟實學。我得督督他經業上的學問了。”
且是，定西雖如江左，近代亦清談風行，然究其根本，與江左並不相同。
隴州地處邊疆，文風不盛，清談的風習原不濃厚，實是海內凌遲以來，隨着關東士人的大量涌入，此風這才大興。
如張金等土著士人中的佼佼者，清楚“話語主導權”的重要性，儘管被其影響，卻因此道非其擅長，故而表面受到浸染，本質仍奉家學。
這一點，從張金兄弟的名、字就可看出②。張金，字文恭；其兄張渾，字文成。兄弟兩人的名皆出《老子》，“金玉盈室，莫之守也”、“渾兮其若濁”；而兩人的字，則都是儒家的東西。
也就是張道將這一代，年少無知，伴隨着這股風氣長大，追逐放浪形骸的“風流”，便致有那迷失方向的，遂丟棄家學，獨崇老莊了。
張宅佔地甚廣，張道將獨住一院。
他回到院中，令小奴尋“長齡”來。
小奴去了半晌，方纔折回。
一個男子跟在小奴的後頭。
此人走路一瘸一拐，到屋門外，赫然可見左眼上戴個眼罩，卻是眇了一目。
他在室外行禮。
張道將等他等得心焦，說道：“你可來了！快進來。”
此人便是“長齡”，本名張龜，是張家的遠支子弟，因爲身體殘疾，作不了官，託庇於張家門下，當了個衣食客；頗有智謀，日常在張家宅中聽用。
進到室內，張龜再次下揖，說道：“郎君召龜時，龜方還家，因是耽擱了些許。”
“你坐下吧。”
這會兒夜色已至，室內點着燭火。
張龜看出張道將心情不快，坐下問道：“敢問郎君，不知何事召龜？”
張道將很孝順，對父親的話，從不打折執行，既得了父親的吩咐，要他向張龜問計，當下不作隱瞞，將事情原委告之，說罷，問道：“阿兄，你有什麼辦法？”
北人猶比南人更重宗族，是以，兩人雖是遠親了，張道將依舊按習俗呼他爲兄。
張龜思忖稍頃，說道：“龜有上下兩策。”
“說來。”
“待朝廷設縣任官，擇一可用的人，修書一封，請大農進言王上，除授‘令長’。此爲上策。”
張道將不樂說道：“今才召來百餘胡落，何時設縣，遙未可知；再則，即使我伯父舉薦，大王用不用，且在兩可。這怎麼能是上策？……你的下策是什麼？”
“選幾個門下的胡奴，使去牧場，挑唆內徙的胡落生事。胡落如果不服張景威管治，府君定就只能將他喚回，重新任官。”
張道將大喜，說道：“此策上佳！”指教似的對張龜說道，“阿兄，你謀略是有的，唯是常搞不清何爲上、何爲下。以後須得注意，不要再犯這樣的糊塗！”
張龜心道：“下策是小人的勾當，事倘泄露，府君必將與張家爲敵。府君得大王信重，即便動不了張家的根基，張家也不會好過。此兩虎相爭是也。何如請下王令？堂堂皇皇，非但可以顯出張家的大氣，兼以沒有後患！”
出謀劃策是他的職任；用不用，用哪個，是家裡主人的選擇。
他對此非常清楚，不作辯解，應道：“是，是。”
“你與胡奴們熟麼？”
張龜心道：“我好歹是個士子，怎會與胡奴相熟！”知張道將心直口快，沒有城府，亦不怪他，沒因之生氣，答道，“龜認識幾個胡奴的首領。”
“那這事兒就交你去辦啦！你明天便去選人，越快選定越好，早日打發去牧場，最好鬧個天翻地覆！”想起莘邇的不給面子，張道將就窩火。
“諾。”
張龜辭出，一腳高、一腳低的，出了張宅，就着月色回家。
他家與張道將家不同“裡”，相距甚遠。
纔到院外，他聽到院中一人罵道：“沒出息的小東西，與你那瘸爹一個樣！”是妻子在罵兒子。
張龜早年家雖不富，其人少有名聲，他妻家是本地士族，重其人才，遂嫁女於他，殊不知他沒多久就眼瞎腿瘸，斷了仕途之路。
日積月累，他妻子日常儘管把他照顧得很好，言辭上卻是越來越不客氣。
他停下腳步，躑躅門側，琢磨是不是等會兒再進去，猛又聽到院中妻子罵道：“被人打瞎了眼，打斷了腿，還甘心給人家做狗！給人守了一天的門，才歸家來，席尚未暖，吆喝一聲，便又拐着腿去！”心頭一跳，趕忙推門入內，說道：“亂說什麼！”
院中一個婦人叉腰站立，荊釵裙布，看見張龜進來，聽了他話，不再痛罵那兩個跪在她面前的孩子，冷笑說道：“我亂說什麼了？”
“我這眼、腿是墮馬傷的，你不要亂講！”
“瞞得了別人，瞞得住我麼？怎麼？他們做得出，我就說不得麼？”
張龜的殘疾不是先天，是後天來的，對外說是墮馬而傷，實際上，墮馬不假，罪魁卻是張道將的從兄，張渾的次子。
近二十年前，張龜年少成名，因雖是張家遠支，卻得常與張家的大宗子弟相遊。有次騎馬出城，張渾的次子挾彈戲射，誤中了他的左目，劇疼之下，他從馬上跌落，就此眼也瞎了，腿也瘸了。致人傷殘，縱非有意，亦犯刑律，便是張家勢大，可以脫罪，但如傳開，也將影響張渾次子的聲譽。張渾令他對外只言墮馬，作爲補償，給了張龜衣食客的待遇。
張龜生性淳厚，己身已殘，何必再壞了張渾次子的前程？不管怎麼說，兩人也是同宗兄弟。此事就這樣隱瞞了下來。
他顧不上腿瘸，三步並作兩步，捂住妻子的嘴，央求似地說道：“事情已過去十幾年了，張家待我亦不薄，衣食客我，不用賦稅勞役，並時有饋賜。你莫說了，好不好麼？”
他妻子看到他哀求的模樣，一腔怨恨不翼而飛，眼眶不由自主地溼潤起來，說道：“我、我不是可憐你麼！”
——
①，邑：又叫“邑義”、“法義”，也有的稱爲“邑會”、“義會”、“會”、“菩薩因緣”等，是南北多見的、由僧人及在家信徒組成的、多數以造像活動爲中心的私社團體。
“邑”的主事人叫“邑主”，成員叫“邑子”。
“邑”的規模有大有小，少則數人，多則數百、一兩千人，多數在十幾至百人間；涉及的地域，或爲一“裡”，或爲一縣，或爲數縣。
②，名字：當時，名字與信仰的關係很密切，通常從名字就可以看出此人或此家族的信仰。信天師道者，名或字中多帶道、之、玄、天、仙、靈、齡等；信佛教的，名或字中多帶寶、僧、法、圓、方、惠、智、度等；帶祖、先、宗、孫的，則是宗族思想爲重的；用德、元、惠、隱、治、山水意思或偏旁字的，以及道、天、智等，又有可能是意爲儒道或三教兼融。