回到過去當術士
“我們知道，肉身一死，一切機體活動就停止了，但是，精神、靈魂或者自我完全脫離肉體束縛大約需有三天時間。人有一種“醚”一樣的東西，形成於肉身生存期間。這種東西可以變成所謂“鬼”。可能我們每個人都曾見過一道強光，當我們轉過頭的剎那可以清楚地看到這種光芒。可以認爲，生命是一種像電一樣的“力場”，而人死後遺下的這種醚一樣的東西，也即同我們看過一道強光後所見的那種光亮相似，用現代電學術語來稱呼，乃是一種類似強大的殘餘磁場的東西。如果某個肉體有着強烈的求生慾望，那就會有一些強大的能媒化而爲“鬼”，徘徊在死者生前的場合，一個守財奴有可能因爲一心繫念於錢包而將他的全部精神專注在那錢包上面。這樣，他在死的時候念念不忘的東西就是那錢包，他在斷氣的剎那就會化成許多能媒。誰要是碰巧用了他這個錢包，就可能在半夜裡感到不安。他會覺得：“那老鬼又在找他的錢了。”是的，這個人的感覺沒錯，也許老鬼的幽靈正爲他的手抓不着錢而發火呢！
雪域人相信人不但有今世而且有轉世。世界像恆河之沙那麼多。其中大多居住着各種不同形態的生靈，有的甚至比人類更優越。雪域從來不認爲人類就是最尊最高的進化之靈。我們相信其他世界肯定有更高級的生命型態。我在雪域曾見過有過太空飛碟的的記錄，上面提到了一般人所謂的“諸神的戰車”。名譽堂打譜喇嘛曾對我說，已有一些喇嘛跟那些“神衹”建立了心靈交感，而且據說：“神衹們”正在監視着我們的地球，就好像人在動物園裡監視那些猛獸一般。
雪域人能追溯前生前世，這是使西方人大惑不解的事。不明道理的人說這是胡說八道，就像一個耳聾的人那樣說：“我根本聽不到聲音，世上哪有什麼聲音呀！”因此追溯前的事是絕對不可能的。其實，比如一個人站在飛機場上，他會對到站的飛機爲什麼遲到了感到納悶，一般的只能猜疑，可是塔臺工作人員卻能通過專業知識說個究竟。普通的旅客，只要藉助手中的飛機編號表和準確的時間表，即可查明剛纔進站的飛機是哪個班次。人們對於前生的事情亦復如此。我們這裡不能深究。我提一下雪域星相的一些基本項目。其中有十九個符號用於十二宮，這些符號所指的事項有：
當事人經濟、財產情況
親友、智力水平
晚年生活狀況
子女、娛樂情況
疾病、工作情況
婚姻、怨敵與訴訟
遺產
長途旅行、精神生活
職業與榮譽
友誼
困擾、禁忌、隱患
此外，也能算出發生以下事項的大體時間或條件：
戀愛，對方人品與結識的時間
婚姻
激情、狂熱的“戀情”
災難，發生的時間和方式
不幸
死亡，時間與方式
拘役
衝突，特別是家庭矛盾
靈體的成長程度
雖然我也常進行占星活動，但我發現，精神預測和“水晶觀想”同樣能得出準確的預測，而且遠爲快速簡便。對於拙於擺弄數字的人來說，更是如此。精神預測術是一種從記述文字中收集往事模糊印象的方法。常有這樣的情況：當人們走進一座因年代久遠而顯得神聖莊嚴的廟宇時，他們便說：“氣氛多麼清淨！多麼安詳！”
而當他們進入一個兇殺案舊址時，他們會驚叫道：“啊！這裡好怪異。令人毛骨悚然的！咱們快點離開這裡，我不喜歡這地方。”
“水晶觀想”與此稍稍不同。前面說過，水晶球只不過是“天目”射線的一個焦點，彷彿是x光機中的那塊隔板，當射線打到它上頭，便會現出瑩光圖像來。這沒有絲毫神秘之處。
我們在雪域可以看到許多“合於自然法則”的紀念碑，那就是靈塔，它像耶穌受難像一樣是個象徵。就規模來說，要數拉薩巴果卡林靈塔爲最。那是拉.薩市的西門，靈塔的形狀約如圖上所示，方形的底座表示堅固的“地基”，其上爲“水球”、“火錐”、“氣託”，最上的是波動的精神或說是即將擺脫塵世的靈氣。每一元素都經過覺悟階梯而得到提升。靈塔可說是西藏人信仰的象徵。人出生降落於地，此後畢業努力在覺悟的道路上向上攀登，最終，一口氣上不來，便進入精神世界。然後，經過一段長短不等的安息之後，再度重生，接受新一次教訓。所謂生命輪迴，就象徵着出生——生活——死亡——精神——出生——生活——死亡——精神……這樣永無窮盡的輪迴。
西方不少熱情的學生有個嚴重的錯誤，認爲我們相信的是偶爾繪在生命上的那些可怕的地獄。孤陋寡聞的野蠻人也許會這樣相信，但是真正覺悟的人卻不是這樣，監督徒會相信他們命終之際，撒旦會馬上忙着拿他們拷問鞭苔嗎？西藏人相信可以地上學習，在人間接受鞭苔的苦行。所謂“另一個世界”，在我們看來，就是我們在離開肉體時所要去的地方。這並不是“唯靈論“，而是一種信念：相信人在入睡或死亡後，可以自由自在地悠遊於靈界。我們常用“金光之地”來描繪這一較高的境界。我們相信，人死了或睡了便到了靈界，在那時，我們可以見到我們所愛的人。我們不會遇到我們所厭惡的人，因爲那是不和諧的、彼此排斥而非吸引的，故不存在於“金光之地”。
以上各點都已由時間加以證實。可惜的是，西方人從不願相信。西方人嘲笑的東西可不算少，像電話、廣播、電視、航空等等，可結果怎麼樣呢？這些東西到頭來都被證明爲真實不謬。現在的情況亦不例外。
以上各點都已由時間加以證實。可惜的是，西方人從不願相信。西方人嘲笑的東西可不算少，像電話、廣播、電視、航空等等，可結果怎麼樣呢？這些東西到頭來都被證明爲真實不謬。現在的情況亦不例外。
有人曾問我：“既然你早已知道預言的艱難命運和困苦，爲什麼又不能加以避免呢？”對此，最乾脆的回答是：“假如我能避免，那麼，預言之事不曾發生，怎麼印證預言的真實不虛呢？”預言的事情只是些可能的概率，它並不說人毫無自由意志。比方說：一個人可以從大吉嶺到華盛頓。他明白他的出發地和目的地。如果他不嫌麻煩，查一下地圖，他就可以看出，在正常情況下，經過某些地點，他就能到達他要去的地方。要避開某些地點當然是可能的，但那樣做是否明智還是問題，那也許會使旅程延長，也許會使費用增加。對於預言，情形亦然。作爲一名佛教徒，我是相信“輪迴轉生”的；我相信我是爲了學習而投生人間的。進學校讀書似乎頗爲辛苦。所有這些歷史、地理、數學等等課程，未免都有些枯燥乏味，許多大可不學。我們在校的感覺就是如此，當我們離開校門時，我們也許會對優良的母校依依不捨。我們也許會爲它很自豪地帶上一枚紀念性的徽章或領帶，甚或在袍子上弄上特別標記。人生亦然。它艱難、困苦，但我們必須修習的那些課程卻都是爲了考驗我們而設計的。當我們離開學校或“此世”之時，我們或許仍會自豪地佩上我們的校徽。佛教徒並不怕死。死亡只不過是離開了我們的破舊皮囊。轉生投入一個更好的世界就是了。”
米錯嘉朗聲音不緩不慢，徐徐的說道，全身上下有一種說不出的自信，熙然，他在這方面有着獨到的見解。
“佛教不是不提倡占星，占卜等一切外道麼？”
王鍾看米錯嘉朗十分沉迷於占星術，有些詫異的說道。
“佛陀曾說過：“星相占卜，算命打卦，預測吉凶好惡運氣，都在禁止之列。”但他在一部聖書中宣佈說：“這種少數人的得天獨厚會使使用者因此受苦的能力，可以使用。但這種精神能力絕不可用於牟取私利，不可用於世間野心，不可用於誇耀自己有這種能力。唯有如此，那些沒有這種天賦的人才會得到保護。”
米錯嘉朗沒想到王鍾會問這樣的問題，考慮了一會如是回道。
王鐘沒有講話，因爲他發現雪域佛教和中土佛教雖然同根同源，但是區別還是很大的，中土佛教趨向於佛理的研究，而雪域佛教更注重神通的應用。
“這裡的房門，怎麼這麼矮！”
王鍾看着矮小的房門，有些詫異的說道，他才發現，雪域的房門都是十分矮小的，只有小孩才能進出，大門都是彎着腰進出的。
“過去雪域民房的門都很矮。即便是華麗的樓閣，其底樓的門仍較矮，比標準的門少說也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必須低頭彎腰才能出入。而且門口地勢內低外高向裡呈慢坡形，這樣更顯得房門矮的出奇，給人一種房與門的比例嚴重失調的感覺。
自民主改革以來，大規模拆遷，從前那種老式的矮門已所剩無幾了。但目前在拉薩八廓街仍能看到古式的矮門房屋。
修建矮門房屋實際上是預防行屍闖入的一種手段。“行屍”是藏語“弱郎”是指人死後再起來到處亂闖，危害活人。所謂“弱郎”既非復活也不是詐屍。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或飢寒之人死去後，其餘孽未盡，心存憾意，故異致死後起屍去完成邪惡人生的餘孽或尋求未得的食物。但必須在其軀體完好無損的狀態中才能實現。如此說來，藏區的葬俗本身給起屍提供了極好機會。
在雪域，尤其在城鎮，不管什麼人死，並不馬上送往天葬臺去喂鷹，而是先在其家中安放幾天請僧人誦經祈禱，超度亡靈，送往生等一系列葬禮活動，屍體在家至少停放三至七天後才就葬。若發生起屍，一般都有在這期間。
許多老者和天葬師都說，他們曾經見過起屍，並且見過多次。但起屍都不是突發性的，而是事先皆有預兆。那些將要起的屍，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛髮上豎，身上起水泡，然後緩緩睜眼坐起，接着起身舉手直直朝前跑去所有起屍有一個共同的特點：就是不會講話，不會彎腰，也不會轉各，連眼珠子都有不會轉動，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起屍便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起屍。這種離奇而可怖的作用只限於活人之身，對別的動物則無效。
施，牧人也常常提心吊膽地過日子。
人們常言起屍具有五種類型：第一膚起，第二肉起，這兩種類型的起屍，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做“血起”，此類起屍由其血所爲。這三種起屍較易對付。只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液外出就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。第四種叫做“骨起”，即導致這種起屍的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對付。第五種則叫“痣起”，就是使他變爲起屍的原因在於他身上的某個痣。這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人。所以只能誘殲而無法捉拿。”
米錯嘉朗想到起屍的可怕，心有餘悸的說道。
“殭屍！”
王鐘有些詫異的看着眼前的矮小門框的房屋。沒想到雪域殭屍如此的厲害，要知道在中土，只有湘西等地，纔有殭屍。其他地區的殭屍根本成不了氣候，一旦有了殭屍就會被道人收拾掉。
沒想到號稱聖地的雪域，竟然讓殭屍肆虐！
這也正體現陰陽思想，聖潔的背後定然存在看不見的污穢！