第435章 純陽念頭,赤若雲霞,其道大光!

除此關於電母的來歷又有諸神傳說。《鑄鼎餘聞》雲:致道觀雷部前殿,列電母秀使者,名文英。元代軍中有電母旗。《元史.輿服志》稱:電母旗,其上形象爲:畫神人爲女人形,衣朱裳白褲,兩手運光。電母形象還出現在《西遊記》和《封神演義》等小說中,後者稱其爲金光聖母。明代餘象鬥《北遊記》又稱電母爲朱佩娘娘,雷神曾給予她兩面雷電鏡,爲雷神打人時照明。清代黃斐默《集說詮真》載,清代漢族民間將電母塑成容貌端雅的女子,兩手各執一鏡,號爲電母秀天君。其形象應與明代小說有關。

雷公電母除了有巡視周天,懲惡揚善的天職之外,還有監督天下生靈的重任,異物得道,必須要經過雷電之劫才能成爲妖仙,就連修道之人也得通過雷霆煉化念頭中的陰氣,稍有不慎就會被雷電灼傷!

不論是妖修,還是修道者,只要沒有成就陽神,對雷霆都有一種本能的畏懼感!

這也是雷霆修士被譽爲戰鬥力最強的緣故!

修行者衆多,到了宋朝末年更是達到了鼎盛,形成了以林靈素爲首的神霄派!

神霄派是道教的一個派別。在北宋末年從天師道演化形成,代表人物爲王文卿、林靈素。

神霄派主要修習五雷符,謂行此法可役鬼神,致雷雨,除害免災。其理論基礎是天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體,人之精神與天時、陰陽五行一脈相通,此感必彼應;而其基礎又在於行法者平時的內修,行法者內修功行深厚,風雲雷雨可隨召而至。宋徽宗頗爲推崇神霄派,並自號“教主道君皇帝”。

神霄派爲符籙三宗分衍的支派之一。產生於北宋末,流傳於南宋至元明。“神霄”之名,來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說。指認其中最高一重爲“神霄”。並對之作了如下的描繪:“高上神霄,去地百萬。神霄之境,碧空爲徒。不知碧空,是土所居。況此真土,無爲無形。不有不無,萬化之門。積雲成霄,剛氣所持。履之如綿,萬鈞可支。玉臺千劫,宏樓八披。梵氣所乘,雖高不巍。內有真土。神力固維。太一元精,世不能知。”可見神霄是指道教神仙所居的最高仙境,神霄道士以此名其派,蓋取其高遠尊貴之義。

神霄派以傳習五雷法爲事,謂行此法可役鬼神,致雷雨,除害免災。這是神霄派區別於其他道派的主要特點。其理論基礎是天人感應與內外合一說。謂天與我同體,人之精神與天時、陰陽五行一脈相通,此感必彼應;而其基礎又在於行法者平時的內修(內丹修煉)。行法者內修功行深厚,風雲雷雨可隨召而至。王文卿雲:“斬勘五雷法者,以道爲體,以法爲用。內而修之。斬滅屍鬼,勘合玄機,攢簇五行,合和四。水火既濟,金木交併,日煉月烹。胎脫神化,爲高上之仙。外而用之,則新除妖孽,勘合雷霆,呼吸五氣之精,混合五雷之將,所謂中理五氣,混合百神。以我元命之神,召彼虛無之神,以我本身之氣,合彼虛無之氣,加之步罡訣目、秘咒靈符,斡動化機,若合符契。運雷霆於掌上,包天地於身中,曰暘而暘,曰雨而雨,故感應速如影響。”

繼王文卿之後,有薩守堅者,以神霄雷法聞名於兩宋之際。倪嶽《青溪漫稿》和《明史.禮志》謂其爲蜀人,在宋徽宗時,從王文卿、林靈素學法;清雍正《山西通志》卷一百五十九則謂其爲山西汾陽人,自稱汾陽薩客。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》稱他“見侍宸(王文卿)於青城山,而盡得神秘,遊東南,禱祈劾治,其神怪有過於侍宸者。”他撰有《雷說》《內天罡訣法》《續風雨雷電說》等文,以闡述神霄雷法。其《雷說》雲:“法本諸道,道源諸心。能以吾之精神,融會一氣之精神,以吾之造化,適量五行之造化,則道法妙矣!”“學者無求之他,但求之吾身可也。夫五行根於二氣,二氣分而爲五行,人能聚五行之氣,運五行之氣爲五雷,則雷法乃先天之道,雷神乃在我之神,以氣合氣,以神合神,豈不如響斯答耶?”“會此之道,參此之理,則二氣不在二氣,而在吾身,五行不在五行,亦在吾身。吹而爲風,運而爲雷,噓而爲雲,呵而爲雨,千變萬化,千態萬狀,種種皆心內物質之。”因此神霄派道士都非常重視內丹修煉,以之作爲行法的基礎。

不過隨着宋朝的滅亡,顯赫一時的神霄派也慢慢的衰落,以至於很多典籍功法流失,其中很多不乏被當時的扶桑人所得!

並且結合當地的陰陽秘術形成了今天的九菊一派!

王鍾腦子裡瞬間將事情的始末梳理清楚,這也是他成就半步金丹之後,具有的能力,他的大腦彷彿是一臺永遠不知疲憊的超級計算機,不論多麼複雜的事情都能被他瞬間的數理!

轟!

就在王鍾腦子快速運轉的時候,空中的電母將手中的寶鏡揮舞,只見一道銀蛇瞬間劈了襲來!

轟!

還沒等王鍾反應過來,雷電已經擊打在他的神魂上!

他的神魂是由一粒粒晶瑩的念頭組成,因爲還沒有度過一次雷劫,他的念頭還是陰性爲主!

雷電是純陽,這個雷電雖然不是真正的天地之間的雷電,但是也是觀想的純陽之力!

咔嚓!

王鐘的念頭如同被桌球杆擊中的桌球,頓時四散開來!

不過,他的念頭並沒有破碎,還是十分的晶瑩剔透!

雷電過後,四散的念頭彷彿有一股強大的力量吸引,瞬間就聚攏起來!

轟!

電母彷彿被激怒一般,手中的寶鏡再次射出一道神光!

轟!

王鐘的念頭再次被擊散,因爲這次力量更大,飛舞的念頭更加多!

王鐘被念頭緊緊包裹的核心彷彿有一種特殊的吸引力。不論四散的念頭再多,飛的再遠,都會如同乳燕歸巢一般!

黑衣人臉色有些發白,他觀想出的電母不停的發射閃電,對他自己也是一個不小的損害!

普通人被電母一擊,早就昏厥,嚴重了念頭破碎甚至會變成白癡!

他怎麼也沒有想到眼前的人,不顯山不漏水,竟然能夠撐這麼久,而且沒有絲毫的疲態。和被擊潰的跡象!

其他幾個人也看出了首領的疲態,都十分隱秘的結了一個手印,他們都是一個門派出來的,自然修行的法門有些類似!

只見空中的雷雲陡然變得濃郁起來,空中的電母也變得清晰了幾分!

她裸露在雷雲外面的臉上也有了幾分雷霆般的狂暴!

咔嚓!

一股更加巨大的閃電陡然劈下!

王鍾聚成一團的念頭,陡然被一股大力衝開!

這次因爲有其他幾個人的幫助,力量出奇的強大,王鍾一個個念頭彷彿是一隻只受驚的蝴蝶,四散飛舞!

也露出了一直若隱若現的核心!

一個巨大的赤紅的念頭。這粒念頭彷彿有生命一般,在不停的搏動着!

在電母的眼中,這粒念頭散發着彷彿熔爐一般的熾熱,隨着他的搏動吞吐。整個空間都變得一明一暗起來!

度過雷劫的念頭!

而且還是超過了六次雷劫!

只有這樣的念頭纔會消除裡面的陰氣,反而變得純陽熾熱起來!

王鍾得自五方上帝的九劫念頭彷彿感受到了來自電母的敵意,陡然變得狂躁起來!

彷彿是一個紅日從地平面下面升起,陡然射出無量的紅光!

整個空間都被這個紅光所佈滿!

紅彤彤的。說不出的喜慶!

啾!

彷彿是感受到了王鐘的心意,赤紅的念頭中陡然出現一頭神駿的三足金烏!

根據《山海經》等古籍的記述,中國遠古時代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子。它們既有人與神的特徵,又是金烏的化身,是長有三足的踆烏,會飛翔的太陽神鳥。如《山海經.大荒南經》中有“羲和者,帝俊之妻,生十日”;《山海經.海外東經》說“湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”;《山海經.大荒東經》也說“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載於烏”,便是對十日神話傳說的記述。《淮南子.精神篇》中說“日中有踆烏”,郭璞註解說“中有三足烏”,則是對太陽爲金烏化身的說明和解釋。遠古神話傳說中的十日,每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起,化爲金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔,到了晚上便落在西方若木神樹上,這表達了融化於神話之中古代對日出日落現象的觀察和感受。

金烏自古以來,就是太陽的象徵!

王鍾因爲想到初升的太陽,沒想到念頭就根據他的觀想變成了一頭金烏!

轟!

一道熾熱的火焰在金烏的身上騰起,虛空開始塌陷!

電母有些恐懼的想要躲閃,但是火焰的速度實在是太快了!

還沒等他做出躲閃遠遁的動作,金色的火焰就瞬間從他的身體中穿過!

噗!

黑衣人頭領的嘴角瞬間有鮮血滲出,雖然他很快將鮮血擦乾,並沒有被其他客人發現,但是他的眼睛明顯的比剛纔暗淡了很多,肉體的傷害雖然嚴重,但是隻要靜養就沒有問題了,但是精神上的損害卻是最難恢復的!

他的電母法相已經被徹底的損毀,他修行多年的功夫已經被廢,而且還會引起其他問題!

畢竟精氣神三者是相互統一的!

甚至會影響到他的陽壽!

“中島君!”

後面幾個人急忙上前將他攙扶着,一臉憤怒驚恐的看着王鍾,他們剛纔也有參與,多多少少也受了一些損傷!

他們能夠感受到王鍾那粒陽神念頭中的能量,在他們看來,那一粒念頭不亞於一個真正的太陽!

他們的念頭在這股大力面前,竟然有恐懼折服的情緒!

“沒想到走眼了,我們走!”

被稱作中島君的黑衣人沒有說什麼狠話,轉身就向外離去,不過他的步伐比進來的時候少了幾分矯健,多了幾分蹣跚!

他怎麼也不能想到,自己在一個看似很普通的茶餐廳裡,向一個看似像普通人的食客施法,竟然踢到這樣大的一塊鋼板!

不僅讓他的腳面骨折,連腿骨都搭了進去!

“中島君,我們可以請師傅出手,師傅的五雷咒定然能夠將那個人制伏!”

其他幾個黑衣人用日語低聲嘀咕道。

被稱作中島君的黑衣人並沒有接話,他的眼睛中的光芒開始慢慢的渙散,他的神智被重挫,不由自主的陷入了昏睡!

這是身體的一種本能反應!

睡眠是最養神的,但是他睡多久才能醒過來,就要看他的造化了,如果因爲受損太嚴重,變成植物人也是有可能的!

王鍾眼睛沒有絲毫的變化,手裡的筷子穩穩的落下,夾起一個水晶蒸餃,彷彿剛纔那幾個人只是走錯路一般!

“好吃!”

“真的好吃!”

四周人看着他大快朵頤,不由會心的一笑,這個年輕人肯定是外地的,否則不會是這個吃像!

不過王鍾看似在坐着吃飯,他頭頂卻幾個形態各異的念頭飛遁,瞬間變成一個個身披金甲的神靈形象!

六丁六甲神!

這些念頭是王鍾自己觀想的,神通和五鬼差不多!

六丁六甲神位雖小,但在道教中卻非常重要,經常被道士所役使。《後漢書.樑節王傳》記載,漢代方士已經有役使六丁六甲的方法,先行齋醮,然後召六丁神,“可使致遠方物,乃知吉凶也”。樑節王曾用這種方法來“占夢”。《後漢書.樑節王暢傳》:“性聰惠,然少貴驕,頗不遵法度。

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