永和五年三月，明王始傳聖教。
——————————引言摘述
“二，信聖人先知。盤古上帝在不同歷史時期，派遣了衆多使者。他們都負有傳達上帝真知的重大使命。聖人先知是盤古上帝從人中選出最優秀的人，他們不具神性也不自稱爲神，都只是被盤古上帝引導並被賜予知識的、能顯示上帝所賦予的諸多奇蹟的人。他們都是具有高尚品德的人，奉盤古上帝之命行事。他們共同的使命是向人類報喜訊傳警告，信仰同一真神，遵守同一原則；教化人類要遵循正道，揚善止惡，善者將報以天園之福，惡者將懲以火獄之苦。”
“伏羲、女媧、燧人氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、姬昌、姬旦、老子、孔子、孟子都是古代聖人先知，都是品德高尚的人，秉承盤古上帝的旨意教化萬民。而曾華是最後一位先知。”（自己暴汗一個！）
“三，信聖典。盤古上帝下降給人類的一切經典均爲真實的，都是上帝的啓示。這些經典是人類文化的精華，是指示和引導人類的明證。但是聖典以前頒降的一切經典所載的教誨律例都是片面的。那些經典雖然是上帝經由先知聖人頒降傳播於世間，但是由於其內容有的散失，有些被人爲的刪改、隱瞞和修訂，因而是過時和失真的。而聖典是上帝親自化身在天柱山向先知曾華傳授，是最完整的弘揚和傳播盤古上帝真知教義的書籍，而範哲則是盤古上帝指定的筆錄人。”
“四，信後世審判。整個天地及一切生命都由盤古上帝創造，也由其全部掌握。盤古上帝會使一切生命的靈魂復活，進行裁判。所有人類的靈魂將接受上帝的審判。信盤古上帝獨一而且行善者，賜給天國永享幸福，不信盤古上帝而且作惡者，上帝罰以火獄永受刑罰。信盤古上帝卻在前世做惡者，慈悲的盤古上帝會根據他的罪行讓他輪迴到後世進行懲處和磨練，重新引導他向善。而在後世再爲惡者，將會被送入到火獄中永受刑罰。今世是短暫的，後世卻是永久的，所以兩世要兼顧，而天國與火獄、前後世輪迴都是是真實存在的，每個人都會進入到其中一個。”
“五，信光明黑暗。人爲盤古上帝所生，生來都一樣，都是上帝的子民，都同樣享受着盤古上帝化成的日月山河和萬物。但是人沒有神性，也沒有先知的德行，所以心裡充滿私慾，對盤古上帝肉身所化的天地萬物無度地索取卻毫無感恩之心；受盤古上帝之恩賜獲得生活物資卻還在貪婪它人的財物等等這些都是人心中的黑暗，也是盤古上帝施與世人受苦的原罪。因此盤古上帝要淨化衆人的心靈，引導衆人走向光明，免除火獄之苦，重回盤古上帝的天國。”
“還有四則、六禮和十二誡。盤古上帝教誨我們的要堅守仁愛、智勇、信義和禮度的操守，那是任何一個教民必須謹守的準則。仁愛就是忠恕愛人，凡事皆盡心盡職是爲忠，不願意別人這樣對待我，我也不這樣對待別人是爲恕，不懷私利、不求報答地愛護教友是爲愛人。”
“智勇就是要有是非，敢於承擔責任。謹守盤古上帝的教誨，遵守自己的良知，遵守教義和規則，首先要有自己的辨別能力，要有足夠的知識去學習和領會神的旨意，這就是智。勇，就是敢於承擔責任，敢於面對危險，任何危險和艱難都是上帝對一個人的考驗，引導他走向光明和天國的必經之路，必須要勇敢的面對並盡力克服它，這就是勇。”
“信義就是全然、如實地按照自己所言說的去做並提高自身的修養。盤古上帝教導我們要信任自己的教友，也要給自己的教友以信任，要全然、如實地按照自己所言說的去做，是爲信。努力去學習盤古上帝傳授的知識和準則，以此爲基礎提高自己的修養，是爲義。”
“而禮度就是盤古上帝傳授給我們的如何向善，走向光明的日常行爲和禮節。共六禮，就是學、念、行、禱、課、朝。要學會基本文化知識，這樣才能學習和領會盤古真神的教誨，是爲學；要多善言善語，多念讚美盤古上帝的詞句以淨化心靈，擺脫黑暗，謹守光明，是爲念；學到盤古上帝的教誨就要身體力行，在生活和實際中執行，盤古上帝是無所不知的，你所做所說都是最後審判的依據，是爲行；每天晨起、飯前、睡前都要面北向盤古上帝禱告，默唸聖典，感恩上帝的恩賜，牢記盤古上帝的教誨，是爲禱；每八天都要到教堂去集合，一同聆聽教父念頌的聖典，齊聲歌頌盤古上帝的恩德，檢討自己的罪過等，是爲課；每個人一生都要去任一個埋葬聖人先知的聖地，感受盤古上帝傳授教義教化萬民的慈悲，讓這些先知聖人和所有信他而得永生的信徒迴歸天國的恩德，是爲朝。”
“十二戒。一、除盤古上帝外不可敬拜別的神，其它所有的神都是僞神。二、不可崇拜偶像。盤古上帝以肉身化世間萬物及人類，用任何東西或人像去形容盤古上帝都是片面的，都是對盤古上帝的褻du。而先知聖人都是凡人，只是德行高尚或智慧卓越才受盤古上帝的教誨點撥才擔當傳達教義的重任，他們不應被崇拜，只能緬懷念和學習。”
“三、不可妄稱盤古上帝和先知聖人的名字。對盤古上帝和先知聖人只能用尊稱。四、第八天爲休息日爲聖日，盤古上帝賜予人類百姓勞動權利和義務，也賜予他們休息的權利。每第八天，都是休息的日子，人們在那天放下手裡的活去教堂，一邊進行肉體上的休息，一邊傾聽教義進行心靈上的休息。五、當孝敬父母，孝敬父母是一個人最基本的良知和操守。六、不可擅殺教友。人們都是盤古上帝所生，凡迷途知返信奉上帝的真知者，長者如父母，平者如兄弟姐妹，少者如子女晚輩，當團結友愛，不可無故沾上教友兄弟的血。”
“七、不可*。人倫大禮是盤古上帝爲了延嗣人類血脈而賜予的快樂神聖之事，不可貪濫邪淫。八、不可私吞他人財物。盤古上帝賜予人類平等的生活權利，也給他們相應的財物用於生活。盤古上帝賜予人們以智慧和勤勞，讓他們在勞動中增加自己的財富。所以一切通過勞動等正當手段獲得的私人財富都是盤古上帝賜予的，他人不得擅自剝奪或私吞他人財物。”
“九、不可妄言，也不可用妄言去陷害別人。盤古上帝引導我們向善，走向真善美的光明，妄言是邪惡罪行之一，而用妄言去陷害他人更是原罪之一。十、不可貪戀別人的一切。人類一切都是盤古上帝賜予，但凡貪戀別人的房屋財物、妻妾僕人都是心中黑暗原罪在引誘，必須要重新洗禮和淨化心靈，重歸光明。”
“十一，時刻保持誠實、正直、自律和良知，神目如電。盤古上帝對衆人的引導就是讓他在世間磨練，神無所不知，所以你無論如何做，你知，神也知。”
“十二，聲譽是你的生命，是你在世人中唯一的標準。有功，神給你榮譽，有罪，神給你惡名。”
而在聖教的組織和體制方面，範哲規定聖教的教職人員有傳教士、教士、牧師、主教和大主教。設立聖學院，凡學習合格者可爲傳教士。傳教士由教會指派到某地區進行傳教或其它初級宗教工作，在經歷一定時間工作之後，由該地區的教民評議，凡德行高尚受人尊重而且工作成績卓越者可被評議爲教士。而教士在一段時間後再被評議爲牧師。牧師可以入牧師團，代表某一地區的教民評議選舉主教組建主教會。這看上去吸取了當時的鄉議推薦的政治體制，而且還似是似非地引用了曾華隱隱透露出的“現代民主思想”。
由於聖典中宣稱盤古上帝是無所不能、無所不知，每個信徒都可以直接與上帝心靈交通，所以教職人員只能做傳教、輔助教民學習教義、帶領教民做禱告功課等事宜，沒有解釋教義和傳達神意的權力，因此教職人員可以結婚。但是他們除了深刻學習教義外，對他們的道德品行要求也很高，自有一套嚴格的制度規範他們，一旦有違反十二誡等戒律行爲就會被立即剝奪教職人員的身份。而主教會、牧師團到教士則一級級負責對下屬的教職人員進行管理，他們一般都住在他處，工作在教堂裡，依靠教民的捐贈維持教堂的運作和個人儉樸的生活。
後面更詳細的教義滿是引經論據地從孔子、孟子等諸家思想中“有選擇性”地摘取，圍繞着前面的基本教義反覆論述。例如要堅守智勇的操守，就必須要先學習禮、樂、射、騎（御）、書、數六藝等等。
通篇文字都是用非常通俗易懂的口語化字詞寫作的，讀上去既啷啷上口又非常容易懂。
曾華越看越心驚，這範哲真不愧是搞宗教工作的，就根據自己東拼西湊的後世宗教知識，居然搞出個這麼個教義清楚、組織嚴謹的宗教來，真是服了你。
“長文，你真是不錯，這聖典寫得真不錯。”曾華由衷地讚歎道。
“大人，這都是小的根據大人的筆記和寫給我的書信總結匯寫的，我只是一個筆錄者。”範哲恭敬地答道，“沒有大人的真知我是寫不出這聖典的。越寫到後面我就越相信大人所說的，大人曾經在天柱山得到盤古上帝的啓示和傳授。”
這麼快就上位了。曾華搖搖頭笑了笑，意味深長地說道：“這些東西都是人類思想精華的集合，而宗教卻恰好是人類思想的最好歸處。”在經過一年多的薰陶，範哲已經習慣了曾華講述中“後現代主義”的語法和詞句。
“如果說法律和官府構成了這世間的骨架，那麼宗教組織就是社會的血肉，光有骨架沒有血肉的人是很難生存的。宗教直接在人類的思想和道德方面起作用。有一個無所不知的真神在監督，有非常規範的引人向善和奮進的條律遵守，比讓個人自律要好得多；有一個無所不能的真神崇拜着，有着共同的思想和信仰，我們的民族纔會統一和團結。”曾華繼續說道，不過他現在說的話就是已經倍受“後現代化薰陶”的範哲都只能聽個半懂，就當是先知又在傳達真知吧。
“聖典寫得不錯，還要慢慢修改。除了這些，你還要重點強調幾點，借不可私吞他人財物強調私人財產不可侵犯；借不可擅殺教友要宣揚團結，要勇於公敵而怯於私鬥。對了”說到這裡曾華壓低嗓子說道：“除盤古上帝外不可敬拜別的神，其它所有的神都是僞神這一點要多做點文章。你知道嗎？傳教最好的方法是什麼？就是一手捧着聖典，一手拿着利劍。”
看到範哲驚訝而遲緩地點點頭，曾華繼續說道：“我們華夏有自己的文字和文明，有自己的歷史和思想，爲什麼不能有自己獨特而強有力的宗教呢？”
的確，曾華給範哲灌輸的思想就是後世基督教和伊斯蘭教的大雜燴，不過任何強有力的宗教的基本思想形式都是一樣。首先是排它性，第二是引人向善，接着是嚴謹、獨特的思想信仰系統和完善的組織形式。中國以前的思想文化以及什麼世界觀、道德觀都有了，就是缺乏做爲宗教的信仰和思想系統，而且也沒有完善的宗教傳播和組織形式。今天就給它補上。新出爐的聖教先知曾華在那裡得意洋洋地想道。
這個時候範哲卻提出了一個問題：“大人，聖教不準拜神像，但是總得有個東西放在那裡讓衆人禱告功課吧。
對哦，這聖教總得有個標記吧。你看人家基督教是十字架，伊斯蘭教是半月，都是既簡單又醒目，自己這聖教也要弄個什麼東西出來。想想。
佛教裡面除了禿頭好像就沒有什麼特別的。道教，眼前的這位範哲就是從道教轉正過來的。道教有八卦，有太極。對了，太極！那東西醒目，一看就望不了，而且和後世的儒家也有聯繫。自己在現代還聽說太極居然和銀河系旋轉有點像。只是陰陽魚太複雜了，宗教的標記應該越醒目越簡單越好。
對，太極中那個“反S”不錯，不但盡得太極含義的精髓，而且看上去很像蟠龍圖的簡化版。靠，真是天意，不用它都不行了。
曾華拿起一支毛筆畫了一個漂亮的“反S”形然後說道：“遠古時天地爲混沌，盤古上帝開天地，陽清爲天，陰濁爲地，最終天數極高，地數極深，轉而無形無極，以爲太極！”
說到這裡，曾華擡起頭問道：“如何？”
範哲看了半晌，越看越激動，最後連連點頭說道：“大人，這個太極我越看越覺得含義深刻，而其中深意不可言傳只能意會。真是妙呀！”
“好，既然如此就這樣定下來，白底黑太極圖騰爲聖教標記！”
解決這個問題，曾華又問道：“你現在傳了幾個信徒？”
範哲答道：“回大人，我一邊整理大人傳達的真知，一邊尋找德行高尚之人進行傳教，已經傳了十七人，他們對盤古聖教的教義是深信不疑。”
“好，你繼續一方面完善聖典，這東西馬虎不得，是要流傳萬世的，儘量弄完整些，反正我是先知，你是筆錄人，我們哥倆就是反覆修改也沒人有意見。另一方面你要開始正式傳播教義了。那十七個信徒直接爲主教，開始四處傳教，最好先找那些德高望重或醫生之類的人，他們信了教，再去給別人傳教就利索多了。”然後曾華開始把他以前聽來的那些傳教士們的故事講述一遍，給範哲提示傳教的方法。這是在自己人內部傳教，還用不上一手聖典一手利劍。
曾華最後說道：“我最近在益州發了筆大財，就捐給教會做爲運作經費。先趕緊地修上幾座教堂開張，還有我手下不是有一萬羌騎嗎？你找些人一邊教他們識字，一邊從他們中間傳教。你不用擔心，我不是先知嗎？在我的地盤我當然會鼎力支持傳教，要錢給錢，要人給人，要打架我也在這候着！”
有了這句話，範哲馬上開始轟轟烈烈的傳教活動。首先是大批的錢砸下去，一座儉樸肅穆的“中式教堂”屹立在南鄭城北，上面的“反S”太極標識格外引人矚目。
接着，靠着曾華的上表解釋被“赦免放還”的範賁看了兒子和女婿搗鼓出來的聖典之後，這位被曾華在背後叫老妖精的天師道“教主”真不愧是數十年的宗教老工作者，麾下信徒無數，立即就看出這聖教的遠大前途，馬上屏棄了以前錯誤的世界觀和人生觀，迴歸上帝的懷抱，甘願做一個主教。
他傳教多年，不但有豐厚的人脈，而且積累了豐富的經驗。首先他在沔陽兵工場不知情的幫助下，很快就設計出多種神蹟，加上他個人名望的號召，頓時吸引了無數梁州百姓到南鄭大教堂去觀看。
按照範賁的說法，就是賣藝也要吆喝兩聲。種種神蹟出來之後，加上範老神仙現身說法，無數百姓包括軍中將士都開始對聖教感興趣，然後範哲帶着十幾名熟悉教義的主教詳細講解真知，頓時把許多迷途子民們吸引住了。當然了，做爲先知的曾華免不了也要在神蹟中客串幾把，而且還應用自己的科學知識創造出更讓人不可思議的“高科技神蹟”來。
宗教的威力是巨大的，而曾華這個“理論派”和範賁這個“實踐派”強強聯手，頓時這滿天神佛除了盤古上帝之外其它的都沒有辦法混了。
看到形勢大好，曾華藉着南鄭大教堂落成，由範哲主持，完全按照聖教中規定的正禮（就是周、漢正式禮儀的結合和簡化），心滿意足地和範敏大婚，如願以償地成爲範美眉的夫君。
可是新婚沒幾天，前線急報送了過來，關中大亂！真是不讓人消停！
注：上帝一詞乃是原於古老的華夏文明，史書中最早出現上帝一詞的記載的書籍是《尚書》和《詩經》，指昊天上帝（《尚書》）或皇天上帝（北京故宮供奉的牌匾）。
注：宗教這玩意，尤其是單一神宗教，骨子裡都是那麼一回事，都是換湯不換藥。所以老曾就用拿來主義，把基和伊教中的許多教義換上中國古代道德和文化思想重新包裝。其中必有不當，大家多多包涵！