兩國和談時，被迫主動求和的一方無疑居於劣勢，巽加使臣早在離開王都時便已做足了心理準備，巽加王案達羅迦也授予了他不小的權限，若漢廷沒提甚麼太過火的條件，他便可代表巽加王朝與漢廷議定和約的具體條款。
待巽加使團抵達仰光軍鎮，使臣見得列陣“迎候”的萬餘漢騎，看到那槍戟如林，馬刀森寒，心中不禁苦笑，頗有人爲刀俎，我爲魚肉的無力感。
他身負王命，絲毫不敢拖沓，剛在大行令屬官安排好的屋舍落下腳，便急着要面見……不，是“求見”大行令張騫。
雖說巽加王朝未曾徹底戰敗，然若繼續任由漢軍的十餘萬鐵騎在境內肆虐，怕就非元氣大傷這般簡單，而是真會動搖國本。
巽加王案達羅迦賦予使臣此行最重要的使命，就是先想辦法說服大漢早日罷戰，若能儘速撤兵就更好了。
張騫是何等機智之人，猜到能猜到巽加君臣的心思，硬是晾了巽加使團小半個月，待入得五月，輪調的水師艦羣從安達曼羣島運回第二批罌粟汁，他才接見了巽加使臣。
巽加使臣枯等多日，早是急得如熱鍋上的螞蟻，他是曉得巽加王朝的境況，用風雨飄搖來形容也不算誇張。
巽加王朝現今真面臨着極大的內部壓力，即便案達羅迦王再霸道，也不敢大舉彈壓國內的婆羅門大貴族。
若說以國王爲首的剎帝利貴種掌握着巽加王朝的政權和軍權，則婆羅門貴種則是掌握着身毒諸國的神權，婆羅門貴種主管宗教祭祀，壟斷了身毒諸國宗教和文化的權利，多是僧侶貴族，亦有不少參與政治，若他們真對巽加王不滿到極點，未必不敢造反，甚至會號召其餘身毒國度出兵，聯手推翻巽加王朝。
此乃神權高於君權的最大弊端，倒是類似中世紀宗教改革前的歐洲諸國，只是基督教的教義相對婆羅門教稍微人性化些，抑或說是更具有欺騙性吧。
婆羅門僧侶是甚麼德性？
不事生產，偏卻驕奢意淫，坐享着萬民供奉，他們多是沒甚麼家國觀念的，總之無論如何改朝換代，只要身毒諸國仍信奉婆羅門教，仍是雅利安人當家做主，婆羅門大貴族們就仍能享受榮華富貴。
所謂的雅利安人，意即高貴之人，是指婆羅門，剎帝利和吠舍三大種姓，據說他們的祖先乃是千餘年前從北方南遷到身毒的“征服者”，故他們的膚色大多較淺。
原本的身毒土著被雅利安人蔑稱爲黑皮膚，塌鼻子，說着邪惡語言的“達薩”或“達休”，也就是現今從事着最底層僕役事的第四種姓首陀羅。
剎帝利統治着吠舍和首陀羅的身體，婆羅門卻掌控着雅利安人的信仰，孰高孰低，實是顯而易見的。
昔年普西亞米陀將軍之所以能輕而易舉的篡奪孔雀王朝的基業，創立巽加王朝，無非是仗着婆羅門貴種的大力扶持，現下的巽加王案達羅迦又如何敢違逆婆羅門僧侶傳達的“神諭”？
神說，要和談。
於是，巽加便要遣使向大漢求和。
巽加使臣知曉，若他此番無功而返，便是案達羅迦王都護不住他，不遵神諭的罪名足以讓他全族皆被押上祭壇，獻祭給天神。
正因如此，張騫接見過巽加使臣後，和談進展頗爲神速，漢廷提出的條件大多無需多費口舌，便是議定談妥。
賠款，不難！
巽加使臣掂量過大漢金錠的分量，若真如大行令所言，此金錠用大漢度量是爲一斤，一斤黃金稱爲一金，則漢廷要求的兩百萬金賠款，盛產黃金的巽加王朝賠得起，況且還能用白銀以一比十的對價抵扣，着實不算太難籌措！
解禁，廢話！
巽加舟兵已覆滅大半，本就無力繼續禁海，即便重整旗鼓，組建更龐大的舟兵，建造更多的戰船，也絕抵擋不了現下仰光軍港停靠的那些大漢鉅艦，巽加使臣親眼見過漢軍戰艦後，早已得出了確信無疑的結論。
通商，好事！
巽加與哀勞之間的陸地商道從未斷絕，途徑的夫甘都盧乃是弱國小國，夾在兩大強國中間，壓根沒甚麼話語權，巽加貴族們本就極爲追捧精緻奢侈的漢貨，若能直接與大漢進行海上通商，那是天大的好事。
納貢……
大家都是要臉面的，討個商量，就不用“納貢”這字眼，也別提甚麼“納歲幣”，每歲讓巽加王朝“贈送”大漢些財貨，用以“鞏固邦誼”，如何？
張騫是個厚道人，見得巽加使臣如此爽快，也就“退讓”半步，給巽加君臣留點面子，答應和約上不用帶有臣屬性質的字眼，但每年巽加送來的“贈禮”多少得再加點，否則他日後不好向大漢皇帝交差。
巽加使臣也曉得多說無益，只得悶聲悶氣的應下了張騫的訛詐，每歲要贈送漢廷價值五十萬金的財貨，金銀且不論，旁的貨物就以今後仰光邊市的身毒貨物市價計算。
巽加使臣覺着挺合理，卻沒細細深思箇中貓膩，日後巽加王朝可是因此條款被漢人坑到吐血，這是後話，暫且不提。
和約內的大多條款皆是議定，唯獨奴隸貿易的相關事宜，久談不攏。
不得不說，現今的身毒諸國雖尚處於奴隸制，然卻是相對性的奴隸制，甚至在某些方面比大漢還“先進”些。
大漢現今是有大量奴隸的，大漢君臣也不想徹底消滅國內的奴隸制度，否則若沒有外族奴隸作爲廉價勞動力，大漢老百姓哪能發家致富奔小康？
只不過大漢除卻外族奴隸，還有不少淪入奴籍的漢人，多是犯了重罪或是遭了牽連，既有官奴，也有被權貴買去的奴婢，或如衛青般的奴生子。
皇帝劉徹雖想逐步解除漢人奴籍，卻也曉得此事急不來，華夏曆朝歷代都不乏有賣身爲奴之人，所謂救急不救窮，老百姓太窮纔是根本問題。
爲今之計，先讓老百姓富裕起來纔是硬道理，至於諸多漢奴，就先通過制定律法，儘量保障他們的人身安全乃至生活水準，讓主家不敢隨意打殺或虐待他們即可。
對於奴生子，就不再歸入奴籍了，若漢奴養活不起，可送去各郡縣的慈濟觀，由長秋基金撥專款興建館舍，爲其“代養”，且允許父母不時前來探望自家孩子，日後若生活境況好了，也可接回家養。
如此一來，隨着既有的漢奴逐漸老去乃至亡故，漢奴數量應能大爲減少，得以潤物細無聲的妥善解決這個大難題。
不得不承認，身毒諸國在這方面比大漢做得稍微好些。
雅利安人一般是不允許淪爲奴隸的，如出賣或抵押孩子爲奴隸的家長，要受到極重的處罰，出身雅利安人的奴隸，應由其親屬儘早贖回，以恢復自由之身。
對於不屬於雅利安人的第四種姓首陀羅，即便他們大多身爲奴隸，奴隸主卻也不可隨意虐待，若讓首陀羅奴隸代替達利特賤民搬運屍體，清掃糞便，或打罵奴隸，破壞女奴隸貞操等，就要給予受害的首陀羅奴隸自由。
後世不少史學家將之稱之爲“溫和奴隸制”，不似華夏奴隸制時期對奴隸那般殘暴。
不過！
然而！
請注意！
身毒所謂的溫和奴隸制，是相對四大種姓而言的，別忘了身毒還存在第五種姓達利特，即“不可接觸”的賤民，他們的身份世代相傳，不能受教育、不可穿鞋、也完全沒有社會地位，只被允許從事非常卑賤的工作，例如清潔穢物或喪葬。
四大種姓之人嚴禁觸碰到賤民的身體，賤民走過的足跡都要清理撫平，甚至連影子都不可以交疊，以免玷污他人。
“不潔”的達利特不是人，比螻蟻都不如！
▪т tκa n ▪C〇 大漢之所以有衆多漢人淪爲奴隸，乃因先秦時的華夏沒太多外族奴隸，且從秦皇推進封建制至今也不足百年，離消除奴隸制還爲時尚早，何況擄掠外族奴隸是大漢必須長久延續的國策。
對外族奴隸，沒甚麼殘暴不殘暴的說法，正如身毒人對達利特賤民的看法，他們之所以對首陀羅奴隸頗爲“溫和”，也只是不想激起這個龐大族羣的反抗，可不存在甚麼仁慈之心。
（PS：作者君向來實事求是，希望不要有聖母表借題發揮，又說作者筆下大漢反人類。）
正因身毒諸國存在此等詭異的種姓制度，故出身大漢的張騫因思維侷限性，沒預料到巽加使臣會對奴隸貿易如此牴觸。
或許也算不得牴觸，而是心存顧慮。
若硬要將大批首陀羅奴隸發賣給漢人，多少是會違背婆羅門教的基本教義，況且巽加使臣在仰光軍鎮沒少瞧見漢人是如何馴化奴隸的，絕對的血腥殘暴，他真怕這夥“異教徒”爲了獲得足夠奴隸，會做出與婆羅門教義衝突之舉。
張騫見得巽加使臣硬是不鬆口，便是和顏悅色的出言問及他的顧慮。
巽加使臣遲疑許久，終是坦言相告。
張騫聽罷，不禁啞然失笑，心道確是自身考慮不周，沒想到此節。
“哈哈，此事怨本官糊塗，沒與使臣說清楚，我大漢也不在意甚麼不潔之人，你巽加既是不便大舉發賣首陀羅奴隸，就將那些達利特賤民賣給我大漢便好。”
張騫撫掌輕笑，拍着巽加使臣的肩膀，復又道：“本官知曉你巽加人最是厭惡那些賤民，恨不能離他們遠遠的，既是如此，讓我大漢將他們押往萬里之外，你巽加又可掙得無數貲財，豈非一舉兩得？”
巽加使臣聞言，不禁雙眸熠熠，只覺這話在理，依着大行令早先的提議，三口奴隸約莫就能抵扣一斤重的大漢金錠，若是將來押運到這仰光邊市賣給漢商，或許價錢還能更高不少。
若真辦成此事，返國覆命後，非但案達羅迦王不會怪罪他向漢廷退讓太多，怕是婆羅門貴族們更會重重獎賞他啊！
於是乎，兩人一拍即和，就此將和約中的各式條款盡皆議定，並詳細的撰寫下來，做成一式兩份的國書，只待互派使臣出使兩國都城，向大漢皇帝和巽加王遞交國書，蓋印用璽後公告天下即可。
張騫爲表達大漢善意，願提前讓巽加境內的漢軍先行罷戰撤兵，北返大夏。
巽加使臣終是鬆了口氣，又暗中得了不少好處，拉着漢廷贈送給巽加君臣的數百車駕“贈禮”，引領張騫遣往巽加的大漢使團返國覆命，且允諾歸國後會儘速請準案達羅迦王向長安派遣使團，呈遞國書和條約。
至此，大漢帝國與巽加王朝長達月餘的和談宣告結束，罷戰和約亦算得定下，後頭的繁瑣事宜無非是走流程。
後世史家將此和約視爲大漢與外邦首次簽署的“殖民條約”，史稱“仰光條約”，對大漢乃至整個世界的影響無疑極爲深遠。