255、負陰而抱陽
突然，許道成就想通了，空氣的流動，湖水的盪漾，魚蝦的遊動，這一切的一切都是平衡造成的，是事物的關係不平衡造成的。
兩個地方空氣的溫度不一樣，這溫差的出現才使得空氣流動，從而產生了風，兩邊的溫度通過空氣的流動中和之後，這風就會停止。
湖水的盪漾有可能是風的吹動，也有地球的旋轉原因，大地是固體，水是流體，慣性差使得水蕩起了波紋。
魚兒遊動，蝦米跳躍，那是它們在覓食，或者是要呼吸透氣，若是它的獨自不餓，氧氣充足，身體不冷不熱，那它們就沒有了運動的必要。
天上的鳥兒，地上奔跑的野獸，都是因爲飢餓才運動的，若是它們獨自不餓，或者繁殖後代的驅動，它們也不會動的。
這一切的一切都源自不平衡。
再往大的方面說，地球的旋轉也是不平衡造成的，這個不平衡就是太陽的大質量造成的時空扭曲，這是愛因斯坦的相對論。
還有恆星自身的核反應，這個也是巨大的質量使得自身的結構失去了平衡，從而產生了核反應，太陽的平衡狀態應該是完全的變成鐵，只是即便全部變成鐵之後，依然有可能維持不了巨大質量扭曲的時空，還會繼續坍塌，最終變成中子星，夸克星，黑洞，然後再是黑洞吞噬周圍的時空，隨着時空的壓縮，各個黑洞彼此靠近，然後合併，最終宇宙變成一個超級黑洞，在繼續的坍塌，最終的結果就是坍塌成一個奇點。
物極必反，奇點的極致就是反彈的爆炸，所有的物質再次的擴散，不斷的膨脹，空間和時間再次的形成，當到達一定程度後，也就是爆炸的慣性力消耗完了，物質就又開始了收縮和融合，再次的聚在一起，迴歸奇點。
如此往復，就像人的呼吸一樣，一張一合，用不止息。
但這個卻不能當成宇宙循環的正確模型，根據牛頓的三定律，運動的終點就是平衡態，達到平衡之後，一切都會停止。
不管宇宙是膨脹還是塌縮，總有一個平衡點，到達這個點之後，宇宙將會不在運動，達到靜止的狀態。
對，一定有一個宇宙之外的力存在，來破壞宇宙的平衡，這樣才能使得宇宙不斷的張合，往復，爆炸-塌縮-再爆炸......
一個鐘擺之所以不停的擺動，是因爲有人給它上了發條。鐘擺通過擺動，來卸去發條上力的不平衡態，最終將力全部卸去之後，鍾就會停止擺動。
這個時候就需要人再次給它上發條了。
宇宙也應該一樣，當其平衡了之後一樣會停止，這個時候就需要一個外力，使其再次變得不平衡。
“應該就是這樣了，既然不平衡才造就了宇宙的活力，那這平衡之道本質的意思應該是破壞平衡，對應到社會和人的修煉上也是一樣，當一切都達到了平衡之後，就會靜止，這根本就不是大道。”
有句話叫生命在於運動，道家、佛家、儒家的靜修，應該是達到極靜之後，在靜中思動，才能瞭解動的本質。
動，是天地宇宙的根本，是是能量的本質，是時間的本質。
想通了這個道理後，許道成終於解開了心結。妖魔的存在使得這個世界充滿了活力，壞人的存在才讓這個世界變得熱鬧。
美好光明是終點是靜止，是平衡；邪惡陰暗是起點是運動，是破壞平衡。兩個缺一不可，甚至較真起來的話，邪惡陰暗纔是這個世界的根本。
警察之所以存在是因爲有壞人破壞社會的秩序，破壞了平衡。警察代表着正義和光明，但不能否認他們是因壞人而存在的。
好與壞，善與惡，正與邪，陰和陽，這些都是大道。
我們追求的是什麼？是美好，但美好代表的就是平靜、靜止，最終就是死寂，這個真的並不美好。
而邪惡就不一樣了，它們絕對不是平靜的，更不是靜止的，而是運動的，或許這個纔是真的美好。
這就矛盾了，真的矛盾。但大道就是這樣的，陰中有陽，陽中有陰，這就是太極的奧義。
“陰中有陽，陽中有陰”在認識論上強調認識事物的全面性，並給出了全面認識事物和防止片面認識事物的方法。
對“陰中有陽”者，我們容易認識其陰性屬性，而易忽略其陽性屬性；對“陽中有陰”者，我們容易認識其陽性屬性，而易忽略其陰性屬性。也就是說，我們在認識事物時往往容易首先集中在其主體屬性上，忽視了其非主體屬性，從而造成認識上的片面性。人們的很多錯誤是由於認識的片面性引起的。如“以糧爲綱”使大面積的生態環境遭到破壞；塑料物品的耐久性曾一度被大加稱讚，而今卻成爲環境污染的主要因素之一，人類又不得不回過頭來研究可分解的塑料製品。這兩個事例告訴我們，在認識事物時，既要着眼於事物整體上佔優勢的屬性，更要注意尚處於劣勢不易顯示的另一種屬性的作用和發展，在陰陽互根、物極必反的陰陽規律中掌控事物整體上的發展態勢，使認識更趨於客觀、全面，更經得住歷史的考驗。
相反皆相成，一切相反的事物本身都是你中有我、我中有你，都是相互滲透的，沒有純單性物質或粒子的獨立存在。大至宇宙，小至基本粒子，其任意層次都是如此。如果把一方提純，二者之間的引力必將趨向於無限大。人類所使用的概念和思維也不例外。
善與惡、是與非、好與壞、美與醜、正與負、上與下、明與暗、高與低、深與淺、冷與熱、甜與苦、生與死、進與退、快與慢、敵與我、男與女、公與私等，都是以對方的存在互爲條件和根據的，失去一方他方即不存在。以善惡爲例，沒有無惡的善，也沒有無善的惡。失去惡，善就不存在。同樣，失去善，惡就不存在。二者總是相伴的。
“空中有實，實中有空”。實與空的相互依存的關係更爲明顯。如原子很實，但是它的內部絕大部分是空的。可以預言，基本粒子也是這樣。可以說，任意層次都是空中有實、實中有空。“色不異空，空不異色”，空與實無法絕緣。真空中不斷出現的極化現象本身就說明真空乃妙有（實）。微觀世界是如此，宏觀宇宙更是如此。
“絕對中有相對，相對中有絕對”。受愛因斯坦“相對論”的影響，許多人走向了另一個極端，認爲沒有絕對的事物，一切都是相對的。這個認識本身就是絕對論。事實上，現實生活中到處存在着絕對的現象。如在一個標準大氣壓下，正常的水100℃就會開；任何人的死都不可能影響地球轉動；地球上的正常人離開水和空氣就不能生存等。這些都是絕對的。人一天也離不開絕對，沒有絕對就沒有人類社會的物質文明和精神文明。
“動中有靜，靜中有動”。運動寓於靜止之中，靜止也寓於運動之中，兩者總是相互依存。從宏觀到微觀的任意層次，都是如此。例如人類探索宇宙的規律，就是尋找變化中的不變規律。如果沒有不變性，人類對自然的任何探索都無意義，也無任何知識可以積累，物質文明也就不會發展。
社會運動也有不變的一面。如社會的亂與治，在改善必要的社會保障的同時，治的程度總是以處理貢獻（勞）與分配（酬）、權利與義務的合理程度爲轉移，合理則治，不合理則亂，到多數人不能容忍的時候則是政權更迭的時候。這就是治與亂的基本法則，是社會運動中的不變性，是社會千變萬化的根據。歷史上的改朝換代，共同的本質都是制度革命。
通過機械、物理、化學、生命、社會等變化現象來論證“運動的絕對性”是片面的。不能由於彼層次存在運動，就否定此層次的靜止；也不能因爲彼層次的靜止，就否定此層次的運動。運動與靜止相互依存。
“自由中有紀律，紀律中有自由”。對自由的追求是由事物趨利避害的固有本性決定的，但是如果超過一定的限度，就要遭到“物極必反”的報復。動植物沒有紀律概念，滅絕的動植物是因爲其生理或行爲與客觀環境所要求的條件（紀律）不相適應。相反，生存下來的動植物，是能滿足自然生態條件要求（紀律）的生物。紀律的表現形式多種多樣。例如，身體違反了生理規律就會得病，人的行爲違反了社會道德（紀律）就會受到他人和社會的批評，政~府違反了亂與治的法則（紀律）社會就會出現動盪。自由與紀律相互制約，相互依存，相互滲透，物極必反。孔子“七十而從心所欲不逾矩”，是其通過道德修養實現了自由與紀律的高度統一。
“鬥中有和，和中有鬥”。宇宙間沒有無斗的和（合），也沒有無和（合）的鬥，鬥與和總是伴生的，人類社會、生物界、有機界和無機界都不例外。100多種元素爲什麼總是按一定比例和方式把電子排在固定的位置呢？這是在與自然環境相互作用（鬥）中形成的。發展變化本身就是在鬥與和中實現的。人類是在生存競爭（鬥）中發展起來（合）的。人類社會的發展史，始終充滿着人與自然和人與人之間鬥與和（合）的相互作用。生產實踐、科學實踐、政治實踐的任何行爲，都是和中鬥與鬥中和的過程。陰與陽既相反又相需。過分地追求陰（利益）的陽，對喪失陰的陽是弊，對得到過多陰的陽來說也是弊；同樣，過分地追求陽的陰，不僅傷害同性陰的利益，而其對得到過多陽的陰也是弊。
戰爭是鬥爭的一種形式。要取得戰爭勝利，必須形成合力。《孫子兵法》講的“道、天、地、將、法”的軍事原則，本質上講的是如何形成優勢合力。以“道”爲例，孫子說：“道者，令民與上同意也，故可以爲之死，可以爲之生，民不畏危。”（《孫子兵法·始計篇第一》）也就是說，當戰爭的性質符合民衆的利益時，民衆纔會同心同德，不怕犧牲，這就是合民衆之勇。